🅺🅾🅽🆂🅴🅿 & 🅰🅺🅰🆁 🅺🅴🅺🆄🅳🆄🆂🅰🅽

1️⃣ 🔥 KONSEP KEKUDUSAN 🔥

Apa Itu Kekudusan?

1 Petrus 1:15 (TB)  tetapi hendaklah kamu menjadi kudus di dalam seluruh hidupmu sama seperti Dia yang kudus, yang telah memanggil kamu,

Ketika  Berbicara Tentang 'roh Kudus', Kita Sedang Mengatakan Bahwa Roh Itu Kudus . 

Jika Kita 'didiami' Dan Bahkan ' Dipenuhi ' Dengan Roh,

🔥Apakah  ☝️berarti Kekudusan ada di dalam diri kita❓ 

🔥Tapi apa itu kekudusan❓

🔥Mengikuti hukum❓

🔥Sebuah wajah kudus❓

🔥Sebuah ketenangan orang bisa melihat❓

🔥Seorang Yang BerPrestasi di gereja❓ 

🔥Seorang Yang Memiliki Kinerja Luar Biasa❓ 

🔥Perbuatan baik❓

🔥Menjadi sangat baik kepada semua orang❓

SEJATINYA KEKUDUSAN ITU ADALAH:

🔥Dimana Anda Hidup Sebagai:

Orang Percaya Yang Menjadi Milik TUHAN

🔥Dimana Anda Hidup Dengan Visi Kerajaan TUHAN

🔥Diri Kita Tidak Bisa Membuat Kudus , 

🔥Roh membawa kita ke dalam KEKUDUSAN YESUS .

🔥Berkat Roh yang bekerja melalui iman Anda, 

YESUS benar-benar ada bersama Anda dan di dalam Anda, memberi Anda kekudusan YESUS)

KEKUDUSAN BERTUMBUH DALAM DIRI ORANG PERCAYA KETIKA:

🔥Diri Menyadari Bahwa Kita Adalah Makhluk Yang Rusak, Terus Menerus

🔥Diri bertumbuh di dalam KRISTUS saat belajar bahwa kita adalah orang asing di luar jalan ALLAH

🔥Sungguh-sungguh Mendengarkan Pimpinan Roh.

Kekudusan Dalam Konteks yang Lebih Besar

💞HIDUP KUDUS tidak hanya menyenangkan TUHAN, tetapi juga tidak menyenangkan bagi mereka yang melakukan kejahatan di dunia. 

💞HIDUP SEBAGAI PENGIKUT KRISTUS dan mengasihi sesama seperti diri sendiri adalah tindakan peperangan rohani melawan kejahatan. 

PERJUANGAN DAPAT DILAKUKAN DENGAN TINDAKAN SEDERHANA SEPERTI:

• Mengatakan yang sebenarnya daripada berbohong,
• Memperlakukan orang dengan hormat alih-alih memaki mereka,
• Mendengarkan alih-alih meniupnya,
• Memutuskan untuk tidak menyebarkan gosip menarik yang pernah Anda dengar❗

TANPA TUHAN KITA TIDAK BISA;  TUHAN TIDAK AKAN MELAKUKANYA

1.LAHIR BARU

PERJALANAN UMAT ALLAH DIMULAI DARI KELAHIRAN KEMBALI(Yohanes 3: 1-21; Ibrani 10:22; Galatia 6:15; 2 Korintus 5:17; Kolose 3: 9; Efesus 4: 22-24) tanpa kelahiran Kembali (baru)  tidak ada perjalanan iman dalam Kristus.  Umat ​​Allah tidak seketika kemudian dinaikkan ke sorga, tetapi tetap terus melanjutkan kehidupan di bumi ini untuk menjalani proses pengkudusan (Yohanes 17:16), sampai pada ujungnya yaitu kematian yang memindahkan mereka dalam keabadian.  Betapa pentingnya kehidupan di bumi, satu-satunya tempat proses pengkudusan itu terjadi.  Memahaminya dengan benar arti dan cara pengkudusan akan memberikan prespektif yang tepat saat berbagai keadaan, kejadian bahkan kesukaran harus saudara dijalani dalam kehidupan di bumi ini.  Tulisan ringkas ini diharapkan menolong umat Allah untuk memahami konsep konsep pengkudusan dalam kehidupan iman pada Kristus.  Pengudusan dari bahasanya.  Konsep kekudusan merupakan pusat doktrin pengkudusan menurut Alkitab.  Dalam PL kata kerja qadas ("ditahbiskan", "menjadi kudus"), kata benda qodes ("pemisahan", "kekudusan"), dan kata sifat qados ("kudus", "murni") berasal dari akar kata bahasa Ibrani qad artinya  "memotong" atau "terpisah".  Gagasan PL tentang kekudusan adalah untuk pemujaan dan seremonial ibadah.  Orang, tempat atau benda adalah kudus karena terpisah dari apa yang kotor untuk dikhususkan dan dikhususkan bagi Tuhan.  Dalam pengertian ini orang dinyatakan kudus, seperti malaikat (Ulangan 33: 2; Mazmur 89: 7), para imam Yahudi (Imamat 21: 7-8, nabi (2 Raja-raja 4: 9; Yeremis 1: 5), dan secara  kolektif orang-orang Israel (Keluaran 19: 6; Ulangan 7: 6; Yesaya 62:12). 

Selain itu, tempat-tempat yang ditetapkan kudus, seperti Gunung Sinai (Keluaran 3: 5), Gunung Sion (Mazmur 15: 1 ; Zefanya 3: 1), dan wilayah Israel (Mazmur 78:54; Zakharia 2:12).  Lebih jauh, benda- benda itu kudus, termasuk kemah suci (Keluaran 40: 9), mezbah (Keluaran 29:37; 40:10), korban (imamah 27: 9; Bilangan 18:17; Yehezkiel 44:13), bait  suci (Mazmur 11: 4; 138: 2; Yesaya 64:11), sebuah ladang (Imamah 27:21), dan hasilnya (Imamah 19:24).  Akhirnya, lembaga adalah kudus, seperti perjanjian (Daniel T: 28, 30) dan hari sabat (Kejadian 2: 3; Keluaran 20:11; Ulangan 5:12).  

Untuk mendukung permintaan bahwa akar makna kekudusan adalah ketaatan adalah fakta bahwa kata Ibrani untuk pelacur (qades / qedesah) berasal dari akar kata qad yang sama - pelacuran menjadi suatu pengabdian pada aktivitas dengan tujuan tertentu (Kejadian 38: 21-22; Ulangan 23:18  ; 2 Raja-raja 23: 7).  

Pl Memberikan Gambaran Tema Minor Dari Aspek Moral Dari Kekudusan - Yaitu, Kondisi Orang-orang Yang Secara Batiniah Dari Kejahatan Dan Yang Berperilaku Jujur.

Dalam pengertian ini Allah sendiri dikatakan kudus (Imamat 20:26; Mazmur 99: 5; Yesaya 5:16), seperti juga umat-Nya.  Demikianlah Tuhan berfirman kepada Israel melalui Musa, "Jadilah kudus, karena Aku, Tuhan, Allahmu, adalah kudus" (Imamah 19: 2; 11: 44-45).  Kehidupan kudus perskan dalam Mazmur 24: 3-4.  "Siapa yang dapat naik ke bukit Tuhan? Siapa yang dapat berdiri di tempat sucinya? Dia yang memiliki tangan bersih dan hati yang murni, yang tidak mengangkat jiwanya ke berhala atau bersumpah dengan apa yang salah." Nilai etis ini juga terdapat dalam 2 Samuel 22  : 21, Mazmur 51: 1O, 73: 1, dan Yehezkiel 18: 15-17.  Pengertian kekudusan dalam bahasa PB lebih beragam.  Kata benda hosiotes ("kekudusan") dan kata sifat hieros ("suci", "kudus", "berkaitan dengan bait suci") dan hosios ("kesalehan", "ketaatan") muncul masing-masing dua, dua dan

delapan kali.  Kata benda hagiasmos ("penyucian", "pengudusan", "kekudusan") dan hagiosyne ("pengudusan", "kekudusan") muncul masing-masing sepuluh dan tiga kali.  Kata kerja yang terkait hagiazo ("menguduskan," "Memurnikan," "membuat suci") muncul dua puluh delapan kali dan kata sifat hagios ("dikuduskan," "suci," "tulus") sekitar 225 kali.  Dalam PB aspek seremonial kekudusan sangat berkurang.  Meskipun demikian, perjanjian (Lukas 1:72), hukum (Roma 7:12), para nabi (Lukas 1:70), bait suci (Matius 24:15; Kisah Rasul 6:13), Yerusalem (Matius 4: 5)  , Kitab Suci (Roma 1: 2; 2 Timotius 3:15), dan malaikat (Markus 8:38; Kisah Rasul 10:22; Wahyu 14:10) dinyatakan kudus, dalam pengertian PL yang dikhususkan untuk Allah dan layanan-Nya.  Akan tetapi, kekuatan utama dari bahasa kekudusan dalam PB adalah moral dan etik.  Dalam kehidupan sehari-hari, kekudusan memberikan kebebasan dalam batin dari pengaruh pikiran dan sikap jahat (Efesus 5:27; Ibrani 3: 1), bebas dari tindakan amoral (1 Tesalonika 4: 3-4; 1 Petrus 1:15), dan  memiliki komitmen positif untuk menjadi sesama sesama (Kolose 3: 12-14; Titus 1: 8).  

Setelah Pentakosta, kekudusan mewujudkan dirinya sebagai buah-buah Roh dalam kehidupan yang telah ditebus.  Kekudusan, dalam satu kata, adalah keserupaan dengan Kristus setiap hari yang dimanifestasikan di tengah-tengah dunia yang tidak mengenal Tuhan ini.  Pengudusan Sebagai Posisi Dalam pengertian dan objektifitas kekudusan yang dapat kita pahami sebagai indikasi pengudusan - kita pahami bahwa orang percaya disisihkan untuk menjadi milik Allah dan dinyatakan kudus oleh iman dalam karya

pembenaran didalam Kristus.  Sebutan umum orang Kristen oleh Paulus dan dalam kitab Wahyu adalah "orang-orang kudus" (secara kamus "orang-orang suci," hagioi misalnya, Roma 8:27; 1 Korintus 6: 2; Efesus 1:18; Wahyu 11:  18; 16: 6).  Dalam penghormatannya kepada gereja-gereja lokal, Paulus biasanya menunjuk pembacanya sebagai "orang-orang kudus di dalam Kristus Yesus" (hagioi, Efesus 1: 7; Filipi 1: 1; Kolose 1: 2), hal ini menekankan bahwa status suci mereka berakar  hanya oleh karya Kristus Sang Juruselamat.  Orang-orang yang percaya dalam Kristus adalah "orang-orang kudus" karena mereka secara batin berasal dari dosa dan masuk untuk penyembahan dan pelayanan Allah.  Paulus tetap menggunakan sebutan "orang-orang kudus" bahkan untuk orang-orang yang percaya di Korintus yang secara nyata masih hidup dalam perilaku dosa.  Paulus Berbicara kepada orang-orang yang percaya Korintus yang tersesat dengan sebutan "mereka yang dikuduskan [hegiasmenois dalam Kristus Yesus dan dipanggil untuk menjadi kudus" (hagiois, 1 Korintus 1: 2).  Paulus Berbicara dengan ramah kepada orang-orang Kristen di Korintus bukan karena kerohanian mereka yang lebih dalam (pengudusan progresif), tetapi karena keberadaan mereka yang dibenarkan dalam Kristus (pengudusan posisional).  Pandangan tentang pengudusan posisi ini sama sekali tidak menyangkal bahwa umat juga harus melakukan panggilan kepada kekudusan dalam praktek kehidupan sehari-hari, ini juga merupakan elemen yang melekat dalam gelar "orang-orang kudus" Dahulu orang-orang Korintus hidup sesuai dengan etika dunia yang berdosa  , kehidupan mereka dengan penyembahan berhala, perzinahan, pelacuran, homoseksualitas, perampokan, kemabukan dan fitnah (1 Korintus 6: 9-10).  Kehidupan kehidupan amoral mereka, Paulus yang dipimpin oleh Roh, menulis

"Dan perasaan beberapa dari sebelumnya. Tetapi kamu telah dibasuh, kamu telah dikuduskan, kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan oleh Roh Allah kita" (ayat 11).  Kata lampau pasif hagiazo tidak menunjukkan proses pertumbuhan moral dan spiritual, tetapi fakta bahwa Allah mengklaim orang-orang percaya yang dipercaya sebagai umatnya yang dibenarkan.  Rasul Paulus juga menyatakan bahwa ia melayani Injil di luar Yudaisme "pengungsi bangsa-bangsa lain menjadi persembahan yang dapat diterima oleh Allah, dikuduskan [hegiasmene oleh Roh" (Roma 15:16).  Meski dianggap oleh orang-orang Yahudi sebagai najis, orang-orang Yahudi sebagai Yahudi yang diterima dengan hati-hati oleh Alah dan dinyatakan sebagai suci dalam posisi.  Penulis Surat Ibrani juga bersedia membayar pengudusan.  Merujuk pada kehendak Kristus untuk melakukan kehendak Bapa, ia menulis, "dengan itu kita akan dikuduskan [hegiasmenoi melalui pengorbanan tubuh Yesu Kristus untuk selamanya" (Ibrani 10:10; lih. Ay 29).  Demikian pula, "Yesus juga menderita di luar gerbang kota untuk membuat orang-orang kudus [hagiase] melalui darah-Nya sendiri" (Ibrani 13:12).  Pengudusan Progresif Allah yang menghukum orang-orang percaya yang saleh agar mereka membuat langkah dalam kekudusan praktis dalam keseharian mereka.  Sepeerti dikatakan Thomas Watson, "Tidak masuk akal membayangkan bahwa Allah harus membenarkan suatu bangsa dengan tidak menguduskan mereka, bahwa la harus membenarkan suatu bangsa yang tidak dapat dimuliakan-Nya".  Pengudusan yang progresif atau subyektif - yang kita sebut pengudusan yang sangat penting dan kedekatan - menunjukkan kemajuan orang percaya yang 

dibenarkan menuju kedewasaan rohani (Ibrani 6: 1; Yakobus 1: 4).  Dalam PL Tuhan mengumumkan bahwa Israel harus mencerminkan karakter sucinya: "Akulah TUHAN, Allahmu; sucikanlah dirimu dan kuduslah, karena Aku kudus" (Imamah 11:44; lih. 19: 2; 20: 7-8, 26).  Meskipun secara formal kekudusan karena ditetapkan sebagai umat Allah yang istimewa, Israel harus menjadi suci secara moral dan spiritual.  Mereka harus melakukan ini, yaitu dengan menghindari praktik berdosa seperti yang dilakukan oleh bangsa-bangsa kafir di sekitar mereka (Ulangan 18: 9-14) dan secara aktif dengan mematuhi perintah Allah (Ulangan 28: 9, 14).  Dalam upaya mereka untuk mendapatkan kehidupan yang benar, Israel harus tahu bahwa Tuhanlah yang menguduskan yang menjadikan umat-Nya kudus (Keluaran 31:13 Imamah 21: 8, 15; 22:32).  

Beralih ke PB, hasil penting dari panggilan Allah adalah bahwa dengan mengejar kekudusan, maka orang-orang percaya harus meningkatkan kondisi moral mereka ke tingkat yang sama dengan status hukum mereka yang telah menerima pembenaran Allah.  Seperti yang ditulis Paulus kepada orang-orang percaya Tesalonika yang dianiaya, "Adalah kehendak Allah bahwa saudara harus dikuduskan: bahwa saudara harus menghindari amoralitas seksual; bahwa saudara masing-masing harus belajar mengendalikan tubuhnya sendiri dengan cara yang kudus dan terhormat. Karena Allah tidak memanggil  kita untuk menjadi najis, tetapi untuk hidup kudus "(1 Tesalonika 4: 3,4,7).  Alkitab menunjukkan bahwa pekerjaan Roh Kudus untuk menghasilkan keserupaan dengan Kristus pada orang percaya adalah secara bertahap dan progresif dari tiba- tiba atau seketika.  Petrus memerintahkan orang-orang Kristen yang terceraiberai untuk "menumbuhkan (auxanete, present imperatif aktif) dalam kasih karunia dan pengetahuan tentang Tuhan dan Juru Selamat kita Yesus Kristus" 

(2 Petrus 3:18; lih 1 Petrus 2: 2).  Dan Paulus menulis, "Dalam hati kita dibaharui [sekarang pasif dari anakainooj hari demi hari" (2 Korintus 4:16).  Sekali lagi, "marilah kita menyucikan diri kita dari segala sesuatu yang mencemari tubuh dan roh, menyempurnakan kekudusan karena penghormatan kepada Allah" (2 Korintus 7: 1).  Bentuk yang ada dari kata kerja epiteleo, untuk "melengkapi" atau "menyelesaikan", kemajuan bertahap orang Kristen dalam kekudusan.  Paulus juga mengajarkan realitas pengudusan progresif dalam Filipi 3: 13b-14 dan 2 Tesalonika 1: 3. Ibrani 10:14 dengan indah menyandingkan pengudusan dengan cara pengudusan progresif.  "dengan satu pengorbanan [Kristus] telah membuat sempurna [teteleioken selamanya mereka yang dikuduskan" (hagiazomenous).  Rasul Paulus membuat hubungan antara pengudusan progresif dan keserupaan dengan Kristus di beberapa tempat.  la menulis bahwa "Allah yang telah ia tentukan sebelumnya juga telah ditetapkan sebagai serupa dengan Anak- Nya" (Roma 8:29).  Selain itu, "kita, yang dengan wajah terbuka semua mencerminkan kemuliaan Tuhan, sedang diubah [saat ini metamorf menjadi serupa dengan kemuliaan yang terus meningkat" (2 Korintus 3:18).  Selain itu, "kebenaran kebenaran dalam kasih, kita dalam segala hal akan tumbuh menjadi Dia, yang adalah Kepala, yaitu Kristus" (Efesus 4:15).  Paulus membagikan aspirasi rohaninya bagi orang-orang Galatia dengan kata-kata, "Aku sedang dalam kesusahan sakit bersalin sampai Kristus terbentuk nyata di dalam kamu" (Galatia 4:19).  Lihat juga Efesus 4:13.  Sedangkan dalam Roma 5 Paulus membahas pembenaran orang percaya, dalam Roma 6ia menjelaskan sifat pengudusan mereka.  Kaum penentang

moral / agama (antinomian) pada zaman Paulus berargumen bahwa karena orang Kristen telah dibenarkan dengan Allah, mengapa tidak ada dosa yang lebih berani dan berani karunia (Roma 6: 1)?  Paulus urur penalaran ini dengan tegas, "Sama sekali tidak!"  (ayat 2) dan membantahnya menggunakan simbol baptisan air.  Pengudusan negatif dilakukan dengan mematikan sifat-sifat lama.  Melalui pertobatan, orang-orang percaya dipersatukan dengan Kristus dalam kematian dan penguburannya (ayat 4a, 5a).  Ini berarti bahwa orang-orang Kristen mati terhadap kehidupan lama dari dosa (ayat 6-8a; lih. Galatia 5:24) dan dengan demikian melalui pengalaman hidupnya harus rilis dosa yang sudah tidak memiliki tempat dalam kehidupan mereka (ayat 12-14).  Pengudusan dalam arti positif menyiratkan mewujudnya sifat baru.  Pada pertobatan orang-orang percaya dipersatukan dengan Kristus dalam kebangkitan-Nya (ayat 4b-5) dan dengan demikian hidup di dalam Kristus (ayat 8b).  Sehingga dalam kehidupannya mereka harus mengalami kehidupan bagi Allah (ayat 11b) dan menjadi hamba Allah yang benar, yang mengarah pada kekudusan (ayat 13b, 18b, 19b, 22).  Efesus 4: 22-24 pernyataan hal yang sama menggunakan konsep rekomendasi.  Pengudusan negatif melalui keputusan untuk melepaskan diri lama (palaios anthropos) dan secara positif, melalui proses pembaruan pikiran yang berkelanjutan, untuk menjaga "diri baru".  Kata kerja dalam ay.  23 Yang memperbarui pembaharuan (ananeousthai, "menjadi baru") adalah bentuk sekarang, menunjukkan terus-menerus untuk membuat suatu yang baru.  Dalam Kolose 3: 5-10, Paulus menggambarkan pengudusan sebagai pelepasan secara bertahap dari "sifat duniawi" atau "diri lama" dan

"diri sendiri", yang sedang dijalani [anakainoumenon] dalam pengetahuan dari gambar penciptanya.  "(Ayat 10). 

Sifat lama manusia adalah kapasitas untuk melayani Setan, dosa, yang diperoleh sendiri melalui Adam, sedangkan 

sifat baru adalah kapasitas untuk melayani Allah dan diperoleh melalui kelahiran baru. 

Melawan pemahaman kaum" kehidupan (selalu) berkemenangan ", Paulus  Pertimbangan pertumbuhan Kristen melawan perjuangan - kadang- kadang sangat keras - melawan sisa-sisa dosa yang ada di dalam diri. 

Dengan demikian di dalam orang percaya sejati, "sifat dosa" (sarx) dan "Roh" (pneuma) selalu berperang, saling  keberadaan satu sama lain. Paulus menulis, "Karena sifat dosa menginginkan apa yang bertentangan dengan Roh, dan Roh yang bertentangan dengan sifat dosa.  Mereka saling bertentangan, sehingga kamu tidak melakukan apa yang kamu kehendaki "(Galatia 5:17). 

Petrus juga menjelaskan bahwa secara mendasar hawa nafsu kedagingan selalu berperang melawan jiwa (1 Petrus 2:11) kehidupan Kristen membutuhkan perjuangan hidup saleh (2 Petrus 1  : 5-7) dan pergumulan (Ibrani 12: 14a). 

JC Ryle dengan cermat dan setia perhatikan bahwa 

"Orang Kristen sejati adalah orang yang tidak memiliki kedamaian hati nurani, tetapi juga perang di dalam dirinya.  la mungkin dikenal melalui peperangannya dan juga kedamaiannya.  "Orang-orang percaya yang sedang berjuang melawan dosa seharusnya tidak merasa bahwa hidup mereka adalah kegagalan dan tidak menyenangkan Allah. Sifat dari perjuangan yang dijabarkan dalam Roma 7. 

Paulus menyatakan dalam ay. 1-6 bahwa orang Kristen bebas dari hukum dalam arti kekuatannya untuk  menghukum.Apakah ini berarti bahwa hukum Taurat adalah dosa? Sama sekali

tidak, jawab Paulus, karena kegagalannya bukan pada hukum Taurat, tetapi pada kecenderungan manusia untuk perbuatan dosa.  Rasul itu menguraikan dalam ay.  7- 25. Sedangkan dalam ayat 7-13 Paulus menggambarkan pengalaman sebelum berbalik dan pada ayat 14-25 menggambarkan pengalaman setelah berbalik, karena alasan berikut.  (1) Bagian pertama menggunakan bentuk lampau, sedangkan bagian kedua menggunakan bentuk sekarang.  (2) Bagian pertama menunjukkan tidak adanya batin - subjek merasa nyaman dengan dosa.  Bagian kedua mencerminkan batin yang kuat antara yang baik dan yang jahat (ayat 15, 18b, 20a).  Dan (3) di bagian kedua subjek menghendaki yang baik (ayat 15a, 18b, 19a, 21la), senang dengan hukum Allah (ayat 22, 25b), dan rahasia jahat (ayat 15b, 16a) - yang semuanya merupakan respon dari orang yang  kembali.  Maka sebagai rasul yang dewasa secara rohani bersedia bersedia, "Aku yang tidak rohani [sakinos), dijual sebagai hamba dosa" (ayat 14; lih. Ay 18a).  Kehadiran dan dosa yang terjadi berarti bahwa "ada sesuatu di dalam manusia - bahkan manusia yang telah datang kembali - yang telah menjadi milik Allah yang siap untuk memerdekakan dirinya".  Dosa yang tersembunyi dalam (ayat 20b) menghalangi Paulus untuk menggenapi hukum Taurat dan kedekatannya untuk melakukan apa yang dilarang oleh Hukum.  Ketegangan antara hukum pikiran dan hukum dosa ini (ayat 23) tetap ada didalam orang-orang Kristen yang sedang bertumbuh selama mereka hidup.  Bloesch mencatat bahwa orang Kristen adalah orang yang dibenarkan dan sekaligus orang yang berdosa.  "Hidup yang menang adalah perjuangan menuju kemenangan bukan mendapatkan kemenangan yang telah selesai".  Karena kehidupan iman adalah kehidupan yang penuh dengan konflik dan pergumulan.  Horne

juga, "Pengudusan tidak berarti penghapusan dosa pada orang- orang yang kembali dan dikuduskan. Meskipun orang-orang kudus tidak hidup dalam dosa, tetapi dosa tetap hidup di dalam mereka, dan kadang-kadang itu menjadi sangat aktif dan kuat."  adalah bahwa dalam perjalanan menuju kedewasaan Kristen, orang-orang kudus yang setia akan menjalankan pergumulan rohani dalam kehidupan.  Karena pengudusan adalah suatu proses yang tidak akan pernah selesai dalam kehidupan ini, tujuan keserupaan yang sempurna dengan Kristus akan tercapai hanya di Parousia dan kebangkitan.  Seperti yang ditulis Paulus, "Semoga Tuhan ... menguatkan hatimu agar kamu tidak bercela dan kudus di hadirat Allah dan Bapa kita ketika Tuhan kita Yesus datang dengan semua orang kudus-Nya" (1 Tesalonika 3: 12-13; lih. 5:  23).  Demikian pula, Yohanes menulis, "kita tahu bahwa ketika la muncul, kita akan menjadi seperti dia, karena kita akan melihatnya seperti dia" (7 Yohanes 3: 2).  Hanya penglihatan melalui Kristus, orang-orang yang percaya akan mencapai kemurnian moral yang sempurna, tidak ada dosa (ayat 5), dan kebenaran yang sebenarnya (ayat 7).  Sementara itu, orang Kristen terus melangkah maju dalam pengudusan dengan tetap tinggal di dalam Kristus (Yohanes 15: 4, 7), berjalan dalam terang kehadiran Allah (1 Yohanes 1: 7), berpegang teguh pada panggilan hidup Kristen mereka (Wahyu 225; 3)  : 11), menyucikan diri dari dosa (1 Yohanes 3: 3), melanjutkan balapan Kristus (Yohanes 14:23; 15: 7), dan tunduk kepada kedisiplinan dari Allah (Yohanes 15: 2).  Pengudusan Melalui Pengalaman "berkat kedua"?  Beberapa kelompok Kristen mengklaim bahwa orang percaya bisa masuk ke

tingkat spiritual yang lebih tinggi dengan pengalaman pasca-pertobatan yang terjadi secara tiba-tiba dikenal sebagai "berkat kedua".  Apakah Alkitab benar- benar mendukung pengalaman seperti itu, sehingga orang Kristen harus bersusah payah?  Mengenai pelayanan Yesus yang akan datang, Yohanes Pembaptis meramalkan bahwa "la akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api" (Matius 3: 1; lih. Markus 1: 8; Lukas 3:16; Yohanes 1:33).  Kristus yang telah memberikan janji berikut kepada kesebelas murid, "Yohanes membaptis dengan air, tetapi dalam beberapa hari kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus" (Kisah Para Rasul 1: 5).  Baptisan yang dibicarakan oleh Yohanes dan Yesus adalah metafora yang menggambarkan pencurahan Roh kepada orang-orang percaya di hari Pentakosta.  Fakta bahwa kesebelas murid mempercayai Yesus untuk beberapa waktu sebelum dibaptis atau dimasuki oleh Roh harus berada dalam situasi unik, pra-Pentakosta.  Roh yang dijanjikan dalam nubuatan PL (Yehezkiel 36:27; 39:29; Yoel 2:28) akan dicurahkan hanya setelah Yesus bangkit dari kematian dan naik ke surga (Kisah Para Rasul 1: 2; Yohanes 7:39).  Kaum Pantekosta mengklaim bahwa tindakan Yesus menghembusi napas ke dalam murid Roh Kudus (Yohanes 20:22) merupakan pengalaman "berkat kedua" dari "seluruh pengudusan" dan / atau penyempurnaan yang ternyata secara eksegesa dan teologis lemah.  Apa yang terjadi di Ruang Atas adalah peristiwa yang unik dan tidak dapat diulang.  Yohanes mencatat bahwa "Roh belum diberikan, karena Yesus belum dimuliakan" (Yohanes 7: 39b).  Tetapi setelah kematian dan kebangkitan-Nya dan sebelum kembali kepada Bapa, Kristus mengutus murid-murid-Nya ke dunia sebagai wakil-Nya (Yohanes 20:21) dan memperlengkapi mereka dengan kuasa Roh untuk pelayanan (ayat 22).  Tindakan Yesus menghembusi adalah tindakan simbolis yang menunjukkan pemberian kuasa Roh di zaman baru atas dasar permuliaan Kristus.  Tindakan ini bukan

gambaran awal dari Pentakosta merupakan.  Seperti yang Bruce katakan, "Apa yang .Yohanes bukan antisipasi terhadap Pentakosta, tetapi juga merupakan impartasi Roh yang nyata untuk tujuan yang ditentukan. Pencurahan Roh pada saat Pantekosta lebih bersifat terbuka, dan melibatkan kelahiran komunitas yang memiliki Roh Kudus dalam diri mereka-yaitu  gereja zaman baru. "Tindakan Yesus dalam menghembusi kepada murid-muridnya berita sebuah paradigma yang terkait pasca-bertobat atau" berkat kedua "tetapi suatu pengalaman semua orang percaya yang harus mengalaminya.  Kaum Pentakosta mengklaim bahwa janji Yesus tentang baptisan Roh pasca- pertobatan terjadi dalam Kisah Para Rasul 2, 8, 10, dan 19, yang mengesahkan pengalaman "berkat kedua" tentang pengudusan dan penyempurnaan yang normatif bagi orang percaya dewasa ini.  Marilah kita urutan keempat kisah pencurahan Roh ini untuk menentukan apa yang mereka ajarkan.  (1) Pada hari Pentakosta (Kisah Rasul 2: 1-13) para murid menyaksikan manifestasi luar biasa dari angin dan api, lambang-lambang pelayanan Roh yang menyucikan dan menghakimi.  Kita membaca bahwa tiba-tiba "mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus dan mulai berbicara dalam bahasa lain ketika Roh memampukan mereka" (ayat 4).  Kegiatan Roh Kudus secara beragam digambarkan sebagai baptisa.  (Kisah Rasul 1: 5; 11:16), suatu penggenapan (Kisah Rasul 2: 4) dan pencurahan (Kisah Rasul 2:17).  "Lidah-lidah" ​​(glossa yang berarti "lidah", "bahasa", "ucapan") yang diucapkan para murid secara spontan mewakili xenolalia, atau bahasa asing yang sebelumnya tidak pernah ditanya (ayat 6, 8, 11).  Dalam ay.  11 Lukas menggunakan kata glossa;  tetapi dalam ay 6 dan 8 ia menggunakan dialektos, yang dalam Kisah Rasul 1:19 mengacu pada bahasa 

Aram.  Pencurahan Roh pada hari Pentakosta, dilengkapi oleh angin, api, dan bahasa roh, merupakan tanda yang pasti dari terbitnya zaman mesianik (Yoel 2: 28-32).  Murid-murid, seperti orang-orang kudus PL, dibenarkan sebagai orang percaya di dalam Yesus sebelum Pentakosta, tetapi masuknya Roh yang dijanjikan hanya terjadi pada hari itu.  Mengenai para murid di Pentakosta, Packer dengan tepat berkomentar bahwa "Pengalaman dua keadaan mereka harus unik dan bukan suatu yang normal bagi kita."  (2) Menurut Kisah Para Rasul 8: 12-17, menceritakan tentang orang Samaria yang percaya karena pemberitaan Filipus dan dibaptis dalam nama Tuhan Yesus.  Mendengar perkembangan ini, para rasul Yerusalem mengutus Petrus dan Yohanes, yang menumpangkan tangan kepada orang-orang Samaria dan berdoa agar mereka menerima yang Kudus.  Selanjutnya Roh turun ke atas orang-orang percaya baru di Samaria.  Teks itu tidak secara eksplisit menyebutkan berbahasa roh;  respons nyata Simon si tukang sihir (ayat 18-19) mungkin disebabkan oleh pengamatannya atas mukjizat-mukjizat Filipus (ay. 13).  Haruskah jeda waktu antara tindakan percaya orang Samaria dan baptisan Roh mereka sebagai pengalaman "berkat kedua" berikutnya?  Mungkin tidak.  Pemberian Roh setelah beberapa waktu terbuka menyatakan bahwa orang percaya Samaria adalah orang Kristen sejati dan anggota penuh gereja.  Kita melihat skenario ini dalam Kisah Para Rasul 8 bukan sebagai pola normatif untuk semua orang percaya tetapi sebagai situasi khusus dalam gereja mula-mula.  (3) Kisah Rasul 10: 44-48 catatan pencurahan Roh atas orang-orang bukan Yahudi yang merepresentasikan suku bangsa di Kaesaria.  Meskipun perwira Romawi Kornelius dan keluarganya adalah orang yang takut akan Allah yang

Pembaptisan sinagoge Yahudi (ayat 1-2), mereka tidak bertobat dan dengan demikian belum dibaptis oleh Roh ke dalam tubuh Kristus.  Dipimpin oleh Roh, Petrus memproklamirkan Kristus kepada keluarga Kornelius, yang pada waktu itu menjadi percaya (glossai, lih. Kisah Rasul 10:43), diberkati dengan Roh (10:44), berbicara dalam bahasa roh (10:46), dan dibaptis  (10:48).  Mengenai 'Pentakosta bukan Yahudi' ini, tidak ada interval waktu antara mereka percaya kepada Kristus dan menerima Roh.  Karena semua yang percaya bahwa pesan Petrus yang berbicara dalam bahasa roh, yang terakhir pemberi karunia-karunia jemaat yang dibahas dalam 1 Korintus 12-14.  Apa yang terjadi pada orang-orang Yahudi bukan serupa dengan pengalaman para murid di Pentakosta (Kisah Rasul 10:47; 11:15, 17; 15: 8-9).  Dengan demikian, fenomena berbahasa roh di Kaisarea paling baik diimplementasikan sebagai tanda supranatural yang dinyatakan kepada gereja Yerusalem bahwa orang percaya bukan Yahudi yang dinilai oleh warga negara secara rohani, tetapi setara dengan orang Yahudi yang percaya dalam tubuh Kristus.  (4) Kisah Rasul 19: 1-7 menceritakan pencurahan Roh kepada murid-murid Yohanes di Efesus.  Para penerima adalah orang-orang yang percaya tipe PL yang hanya mengenal pertobatan Yohanes (Kisah Rasul 18:25; 19: 3) dan yang tidak mengenal Pentakosta (Kisah Rasul 19: 2).  Setelah diperintahkan oleh Paulus, para pengikut Yohanes percaya pada Yesus, dibaptis dalam nama-Nya, menerima Roh Kudus, dan kemudian berbicara dalam bahasa Roh (glossal) dan bernubuat (ayat 4-6).  Pengalaman para murid Yohanes, seperti aktivitas dengan orang percaya Samaria dalam Kisah Rasul 8 dan orang-orang percaya bangsa-bangsa lain dalam Kisah Rasul 10, kejadian historis yang unik.  "Entah bagaimana, pengetahuan tentang Yesus terpisah dengan kebangkitan dan

pencurahan Roh, hal itu mengirimkannya ke Efesus dan mungkin di tempat lain. "Berkaitan dengan fenomena berbahasa lidah, Marshall menyatakan" dalam kehadiran karunia yang khusus ini mungkin dibutuhkan untuk meyakinkan kelompok 'semi-Kristen' ini bahwa mereka sekarang merupakan anggota gereja Kristus  .  "Karena semua murid Yohanes Berbicara dalam bahasa roh, fenomena itu kemungkinan bukan dari kelompok Karismatik Paulus. Tidak ada indikasi dalam salah satu peristiwa pasca-Pentakosta mereka yang berbahasa roh menggunakan bahasa yang dikenali. Bernubuat kemungkinan menunjukkan, mereka berbicara di bawah pengaruh Roh Kudus.  Singkatnya, berbahasa roh yang disebut dalam Kisah Para Rasul yang berkaitan dengan gerakan sentrifugal Injil secara geografis (ke Yerusalem, Samaria, Kaisarea, Efesus) dan secara etnis (untuk orang Yahudi, orang Samaria, dan orang bukan Yahudi). Mengenai klaim bahwa Kisah Para Rasul  2, 8, 10, dan 19 mewakili pengalaman "berkat kedua" yang dibuktikan dengan bahasa roh dan normatif untuk orang Kristen dari segala usia, mengungkapkan hal berikut: (1) Lukas dengan jelas menyatakan bahwa orang yang baru bertobat menerima karunia Roh, yaitu saat  mereka iman kepada Kristus dan kembali kembali (Kisah Para Rasul 2:38; 5:32; 19: 2, 5-6) Dengan demikian semua orang pe  rcaya mengalami 'Pentakosta' mereka sendiri ("berbahasa roh") pada saat pertobatan mereka kepada Kristus.  

(2) Kisah Para Rasul mencatat banyak contoh di mana orang-orang yang datang kepada Kristus yang tidak berbicara dalam bahasa roh (Kisah Para Rasul 3: 7-8; 4: 4; 5:14; 6: 7; 8:36;  dll)

(3) Lukas mengutip banyak kasus di mana orang dipenuhi atau penuh dengan Roh Kudus tanpa menyebutkan bahasa roh (Kisah Para Rasul 4: 8, 31; 6: 3, 5; 7:55; 9:17; 11:17; dll.  ) Dan (4) mereka yang berbicara dalam bahasa roh tidak mencari pengalaman (Kisah Para Rasul 2: 1-4; 10: 44-46; 19: 2-6).  Dalam banyak kasus berbahasa roh dan "tanda-tanda dan mukjizat ajaib" lainnya (Kis. 5:12; 14: 3) memiliki tujuan pelayanan yang jelas dalam gereja mula-mula.  Menurut Packer, "Lukas mengolah telah memahami empat kasusnya tentang 'manifestasi Pantekosta' sebagai kesaksian Allah untuk menerima dengan setara dalam masyarakat baru empat kelas yang percaya yang mungkin akan dipertanyakan dalam kesetaraannya orang-orang Yahudi, Samaria, bukan Yahudi, dan murid-murid Yohanes  . "Kami menyimpulkan bahwa pencurahan Roh dalam Kisah Para Rasul 2, 8, 10, dan 19 tidak membenarkan sebagai pengalaman" berkat kedua "pasca-pertobatan dari pengudusan yang normatif bagi semua orang yang percaya.  Paulus secara eksplisit mengajarkan bahwa pada awal kehidupan Kristen (yaitu, bersamaan dengan regenerasi roh dan penyatuan dengan Kristus) orang percaya dibaptis oleh Roh Kudus dalam tubuh "mistik" Kristus.  Dia menulis "Karena kita semua dibaptis oleh satu Roh menjadi satu tubuh. Dan kami semua diberi saru Roh untuk diberi minum" (1 Korintus 12:13).  Pengulangan Paulus akan kata "semua" menunjukkan bahwa pada kelahiran baru setiap orang Krsiten - termasuk orang Kristen duniawi Korintus - menerima baptisan Roh sebagai peristiwa langsung dan sekali untuk selamanya.  Kita melawan, ini melawan

pemahaman kaum Pentakosta tradisional, bahwa tidak semua orang Korintus Berbicara dalam bahasa roh, atau pun mereka tidak diharapkan untuk melakukannya (1 Korintus 12:30).  Paulus menjelaskan dalam dua teks lain bahwa baptisan Roh adalah metode untuk penyatuan dengan Kristus pada permulaan kehidupan baru orang percaya.  (1) Roma 6: 3-4: "Tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematiannya? Karena itu kami dikuburkan bersama-Nya melalui baptisan ke dalam kematian agar, sama seperti Kristus dibangkitkan dari kematian melalui kemuliaan  Bapa, kita juga dapat menjalani kehidupan baru. "Dan (2) Galatia 3:27:" kamu semua yang dibaptis dalam Kristus telah berpakaian sendiri [aorist tengah indikatif dari enduomai, untuk "pembatasan"] dengan Kristus. "  Peristiwa yang dibaptis dalam atau berpakaian dengan Kristus ini menandai masuknya orang yang percaya ke dalam keselamatan Kristen pada kelahiran baru dan bukan merupakan suatu peristiwa di kemudian hari dalam kehidupan Kristen.  Sementara Paulus menyatakan satu baptisan Roh pada saat pertobatan, ia mengajarkan bahwa orang-orang percaya mengalami banyak pemenuhan Roh yang sama berikutnya (Efesus 5:18).  Apakah Alkitab Mengakui Dua Kelas Orang Kristen?  Tugas kita sekarang adalah untuk situasi apakah PB mendukung pembedaan kadang-kadang dibuat antara "Kristen spiritual" dan "Kristen duniawi."  Pendukung kehidupan yang menang dan para pendukung pengalaman "berkat kedua" sering menuduh bahwa orang percaya termasuk dalam salah satu dari dua kelas ini.  Misalnya, Chafer mengklaim itu ada dua kelas orang Kristen: 

Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 18

mereka yang "tinggal di dalam Kristus" dan mereka yang "tidak tinggal di", mereka yang "berjalan dalam" dan mereka yang "berjalan dalam terang kegelapan," mereka yang "berjalan oleh Roh" dan mereka yang "berjalan seperti manusia,"  mereka yang memiliki Roh di dalam dan di atas mereka, mereka yang "rohani" dan mereka yang "duniawi", "mereka yang" tunduk pada Roh "dan mereka yang tidak.  Teks key Kitab Suci tentang hal ini adalah 1 Korintus 2: 14-3: 3, dimana Paulus memberikan empat kata atau frase diskriptif yang mewakili orang-orang dalam berbagai kondisi rohani.  Rasul itu mengutip (1) manusia tanpa Roh "(psychikos anthropos, 1 Korintus 2:14), yang semuanya sepakat menggambarkan orang yang murni dan alami tidak memiliki kehidupan Roh. Berikut (2)" manusia rohani "(ho pneumatikos, 215; lih  3 :), yang menggambarkan orang yang telah kembali oleh dan memiliki Roh Allah. Ini jelas menunjukkan pada orang-orang yang diselamatkan, orang "didalam Kristus". Lebih lanjut Paulus kemudian bertambah (3) "saudara-saudara" yang "duniawi"  (sarkinoi, 3: 1. Arti "saudara-saudara" bagi sebagian orang adalah kepada seluruh geraja; oleh karena itu kata "duniawi" ini secara luas menunjuk pada tubuh orang-orang percaya Korintus Suffix -inos menunjukkan "untuk manusia" (lih  2 Korintus 3: 3) dan menekankan sisi fisik keberadaan mereka sebagai "daging" atau "terbuat dari daging". Orang Korintus "hanyalah bayi dalam Kristus" (3 :); mereka seperti anak kecil dalam pemikiran pemikiran dan belum dewasa dalam iman kepada Kristus  "(3: 2). (4) Paulus kembali menggambarkan  "saudara" sebagai "duniawi", kali ini (33) menggunakan kata sifat sarkikos.  Sufiks -ikos menandakan "ketakutan oleh" (2 Korintus 1:12) dan menyampaikan makna etis yang sangat kuat.  Meskipun percaya kepada Kristus, orang Korintus "duniawi", hidup seperti mereka yang Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 19

tidak mengenal Juruselamat.  Kecemburuan, pertengkaran, dan ketidak murnian hati mereka menunjukkan bahwa mereka tidak percaya seperti orang yang tidak percaya.  Disini perhatian Paulus untuk mengidentifikasi kelas-kelas yang berbeda dari orang-orang Kristen atau hierarki kerohanian, tetapi untuk memotivasi orang-orang kudus yang belum dewasa untuk berpikir dan hidup secara dewasa sebagai orang-orang di dalam Kristus yang sebenarnya.  Tidak ada garis pemisah yang tepat untuk jawaban orang yang menjawab "Kristen duniawi" dari "Kristen rohani".  Semua orang percaya sejati dalam Kristus telah "dibasuh", "dikuduskan" dan "dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan oleh Roah Allah kita" (1 Korintus 6: 1).  Setiap orang Kristen memiliki dua keadaan oleh ukuran kekudusan dan kebenaran di satu sisi, dan oleh ukuran kedagingan dan keduniawian di sisi lain.  Orang Kristen adalah seorang peziarah yang maju dalam spektrum menuju kesucian dan kedewasaan dalam Kristus.  Orang percaya tidak muncul pada pagi hari sebagai "orang Kristen duniawi" dan kemudian malam harinya sebagai "orang Kristen rohani".  Orang dapat membayangkan keputusasaan yang mungkin dirasakan oleh orang beriman ketika menerima cap sebagai "orang Kristen duniawi".  Orang yang memiliki kepercayaan yang salah juga bagi otang Kristen yang merasa telah menjadi "Kristen rohani" memandang dirinya dengan cara demikian, seolah berada di suatu tempat bebas dari godaan.  Akan menjadi apa Gereja bila anggotanya menjadi sebagai "duniawi" atau "rohani"?  Istilah "duniawi" dan "rohani" sesuai untuk setiap orang Kristen, meskipun tidak dalam ukuran yang sama atau dalam hal yang sama.  Kita masing-masing bergumul dengan kedagingan dengan cara yang berbeda dan dengan intensitas yang berbeda- beda.  Kita melangkah menuju tujuan panggilan kita yang tinggi dalam Kristus.  Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 20

Tugas di hadapan kita masing-masing adalah untuk "menjadi dewasa, mencapai seluruh ukuran kepenuhan Kristus" (Efesus 4:13).  Apakah Kesempurnaan Tanpa Dosa Adalah Suatu Kemungkinan Dapat Dicapai Saat Ini?  Coba saudara pengalaman pengalaman rohani orang-orang kudus PL yang agung.  Dalam konteks perjanjian, Allah memanggil Abraham ke kekudusan kehidupan: "berjalan di hadapanku dan jangan bercela [tamîm" (Kejadian 17: 1).  Sebelum memasuki tanah perjanjian, Musa kedekatan Israel untuk "tidak merujuk [tamim] di hadapan Tuhan, Allahmu" (Ulangan 18:13).  Kata tamîm terapkan sebagai "sempurna" dan ada pula yang menerjemahkannya dengan teleios (sehingga menimbulkan gagasan perfeksionis), kelompok kata Ibrani yang menunjukkan ide kelengkapan, kesehatan, dan integritas.  Seseorang yang digambarkan sebagai tamim spiritual adalah seseorang yang "sepenuh hati" dalam komitmen kepada pribadi dan persyaratan Allah, "tanpa syarat bebas dari dosa. Kejadian 6: 9 pernyataan bahwa" Nuh adalah orang yang benar, tidak ada [tamîm) di antara  orang-orang pada masanya, dan ia berjalan bersama Tuhan. "Secara relatif, Nuh" tidak melayani "karena ia menaati perintah Allah dan mempersembahkan korban. Namun Nuh tidak eksperimental bebas dari dosa, seperti yang ditunjukkan oleh kemabukan dan perilaku seksualnya yang keliru (  Kejadian 9:21). Selain itu, Bapa Abraham yang suci tidak memenuhi janji Tuhan untuk memberkati dia dengan keturunannya.Karena itu ia dan Sarah berdosa berusaha untuk memenuhi janji Allah dengan anak melalui Hagar orang Mesir Tanpa Tuhan kita tidak bisa; tanpa kita  Tuhan tidak akan melakukannya 21

(Kejadian 16: 1-4).  Ishak, seorang yang beriman (Ibrani 11:20) dan pendoa (Kejadian 25:21) tetapi dimotivasi oleh rasa takut, berbohong kepada Abimelekh bahwa Ribka adalah saudara perempuannya (Kejadian 26: 7).  Yakub menandakan bahwa Ishak agar ia mewarisi berkat (Kejadian 27: 18-29).  Tindakan Musa yang tidak taat memukul batu dua kali di Meribah menunjukkan pemberontakan batiniahnya terhadap Allah (Bilangan 20:24), kemarahannya yang berdosa terhadap orang- orang (ayat 10), dan kepercayaan pada firman Allah (ayat 12).  Musa gagal melakukan apa yang diperintahkan kepadanya dan melakukan apa yang tidak diperintahkan kepadanya (lih. Roma 7:15, 19).  Untuk ini dia dan Harun dikeluarkan dari orang yang akan memasuki tanah yang dijanjikan (ayat 12).  Betapa secara jujur ​​mencatat dosa-dosa para hamba Tuhan yang dewasa!  Untuk pertanyaan, "Tuhan, siapa yang mungkin tinggal di tempat kudus-Mu? Siapa yang bisa tinggal di bait suci-Mu?"  (Mazmur 15: 1).  Sang Pemazmur merespon, mereka yang menggambarkan oleh karakter yang saleh (ay. 2), ucapan yang benar (ay. 3a), hubungan yang benar (ay. 3b) dan hubungan orang benar dengan orang lain (ay. 5).  Kata tidak bercela (tamim) dalam ayat 2 (lih Mazmur 37:37; 119: 1) menunjukkan, seperti yang telah kita uraikan diatas, bukan kesempurnaan tanpa dosa tetapi kesempurnaan moral, kejujuran, integritas.  Mazmur 24: 3 mengajukan pertanyaan lebih lanjut, "Siapa yang dapat naik ke bukit Tuhan? Siapa yang dapat berdiri di tempat suci-Nya?".  Orang-orang yang benar menyembah Tuhan dengan pikiran, motifasi dan perbuatan yang murni dan mulia (ay.4).  PL menggambarkan kehidupan orang saleh sebagai perkembangan moral dan spiritual yang progresif.  Jadi Amsal 4: 8 menyamakan kehidupan yang saleh dengan jalan matahari.  Ketika matahari bergerak dari cahaya redup, saat pertama terlihat kemudian menuju kecermelangan penuh di Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 22

Tengah hari, maka orang percaya maju dalam pengetahuan tentang Tuhan dan kebajikan spiritual.  "Tidak perlu bahwa semua hal harus sempurna. Mungkin ada awan sesekali, atau bahkan (seperti dalam kasus David dan Peter) gerhana sementara ... Agama harus menjadi cahaya yang bersinar dan progresif." Alkitab menggambarkan Ayub sebagai "tidak bercela (tam)  dan lurus / tulus (yasar) "(Ayub 1: 1, 8; 2: 3) dan sebagai" orang benar [saddiqj dan [tamîm] yang tidak bercela "(Ayub 12: 4).  Seperti tamîm, tam berkonotasi dengan seseorang yang "lengkap, tidak bertanggung jawab, memiliki integritas" Selain itu, yasar (lih. Mazmur 33: 1; Amsal 14: 9) menandakan seseorang yang "lugas, adil, lurus."  Tuhan pernyataan tentang Ayub, "Tidak ada seorang pun di bumi seperti dia; ... seorang lelaki yang takut akan Allah dan menghindar dari kejahatan" (Ayub 2: 3).  Namun kesaksian- kesaksian ini tidak menyiratkan kesempurnaan tanpa dosa, seperti yang ditunjukkan oleh pertimbangan berikut.  Ayub sendiri mengakui dosa-dosa pribadi (Ayub 9:20; 13:26; 14: 16-17);  dia mengakui bahwa dia tidak melayani tetapi (9: 28-29);  dia membutuhkan belas kasihan dan pengampunan Tuhan (7: 20-21; 9:15), dan di akhir buku ia bertobat sepenuh hati karena ketidaksempurnaannya (42: 6).  Demikian pula, Alkitab menggambarkan Daud sebagai "orang benar dan lurus hati" (1 Raja-raja 3: 6).  Daud menggambarkan niatnya untuk hidup sebagai "kehidupan tidak bercacat (tamim)" dan memiliki "hati yang tidak bercela" (Mazmur 101: 2).  Namun Daud tidak hanya meakukan dan mengakui dosa-dosa pribadi yang terang-te dan menjijikkan, termasuk perzinahan (Mazmur 32: 1-2,5; 51: 1-5, 7-9), tetapi juga dosa yang melengkapi sepele dari ketidaktahuan atau  ketidaksengajaan yang terkubur dilubuk hatinya yang paling dalam.  Maka ia Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 23

berseru kepada Tuhan, "Siapa yang bisa mengetahui kesalahannya? Mengampuni kesalahan yang tersembunyi" (Mazmur 19:12).  Daud tahu betul bahwa bahkan orang yang percaya yang paling saleh pun tidak akan mematuhi seluruh hukum Allah yang kudus (Mazmur 130: 3; 143: 2).  Salomo juga mengakui bahwa tidak ada manusia dalam hidup ini yang bebas dari dosa.  "Siapa yang dapat mengatakan, 'Saya menjaga hati saya tetap murni; Saya bersih dan tanpa dosa?" (Amsal 20: 9).  Bahkan orang-orang kudus yang saleh melakukan dosa kelalaian dan tugas: "Tidak ada orang yang benar di dunia yang melakukan apa yang benar dan tidak pernah ada dosa" (Pengkotbah 7:20).  Yesaya, seorang beriman yang setia dan hamba Tuhan yang taat, memiliki visi tentang kemuliaan dan kekudusan Allah yang luar biasa.  Sebagai hasil dari pertemuan yang luar biasa ini, abdi Allah berseru, "Celakalah aku! .. Binasalah aku! Karena aku adalah orang yang najis bibir" (Yesaya 6: 5).  Setelah melihat kemuliaan Allah, Yesaya tahu bahwa ia najis dan nya harus dimurnikan jika ia akan menyembah dan melayani Tuhan (lih. Yesaya 64: 6).  Pengalaman Yesaya menunjukkan bahwa orang-orang yang percaya yang lebih dekat datang kepada Allah, semakin sadar mereka akan dosa yang sudah tertanam.  Daniel, hamba Allah yang berbakti, mengaku dalam doa yang menggerakkan kejahatan dan rasa, serta kesalahan umat (Daniel 9: 4-16).  Kebesaran Daniel, sebagian, terletak pada kepekaannya yang ketajaman terhadap kebobolan dosa yang mengintai di hati.  Beralih ke PB, standar kekudusan dikatakan pada kotbah Yesus di Bukit, "Berbahagialah orang yang suci hatinya karena mereka akan melihat Allah" (Matius 5: 8).  Pernyataan yang biasa dipakai untuk mendukung doktrin kesempur- Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 24

naan tanpa dosa.  Namun "melihat" Allah memiliki makna secara kiasan yang menunjukkan pengalaman berjumpa Allah secara rohani dalam ibadat (lih. Ibrani 12:14).  Hak ini meluas ke katharoi dalam hati- yaitu, mereka yang hidupnya, meski tidak suci dalam arti absolut, namun juga bebas dari tipu daya dan kepalsuan dan timbangan dengan tujuan ketulusan.  Tradisi Kekudusan juga terdapat dalam nasihat Yesus kepada murid-muridnya, "Karena itu haruslah kamu menjadi sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna" (Matius 5:48).  Kata sifat teleios (lih. Matius 19:21) menjelaskan makna kedewasaan rohani.  Ini "tidak berarti 'tidak berdosa, tidak mampu menampung dosa, tetapi' memenuhi tujuan yang telah ditentukan, lengkap, dewasa."  Bahwa maknanya lebih pada kedewasaan rohani dari pada kesempurnaan moral adalah jelas dari penggunaan kata teleios dalam 1 Korintus 2: 6, Efesus 4:13, Filipi 3:15, Kolose 4:12, dan Yakobus 1: 4. Konteks Matius 5:48 (  mis, Ayat 43, 44, 46) pernyataan bahwa tujuan Allah bagi murid-murid Kristen adalah kedewasaan dalam kasih.  Perintah Yesus kepada orang-orang Farisi dan Saduki- "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu" (Matius 22:37; bdk. Ulangan 6: 5) –menunjukkan bahwa kasih kepada Allah harus menjadi  utuh segenap hati dan tidak terbagi.  Orang benar harus menunjukkan Tuhan dengan semua kekuatan intelektual, kehendak, etika, emosional, dan spiritual mereka.  Yesus Kedekatan Petrus dan murid-murid lainnya untuk berdoa dan berjaga-jaga agar tidak menyerah pada godaan.  Tuhan menambahkan, "Roh itu penurut, tetapi tubuh (sarx) lemah" (Matius 26:41).  Disni sarx berkonotasi sifat manusia yang dilanda oleh sisa-sisa dosa asal, secara moral dan spiritual lemah.  Pikiran, keinginan dan nafsu muncul dari kodrat lama menolak komentar pada kehen- Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 25

dak Tuhan.  Demikian pula, Yesus mengajar murid-muridnya untuk berdoa, "Ampunilah kami hutang kami [opheilema), karena kami juga telah mengampuni para penghutang kami" (Matius 6:12).  Opheilema di sini menandakan hutang moral yang kepada Tuhan;  semua teks paralel dalam Lukas 11: 4, "Ampunilah kami segala dosa kami [hamartia]."  Yesus mengakui bahwa bahkan para murid yang berkomitmen masih melakukan dosa yang membutuhkan pengampunan Illahi.  Yohanes secara realistis mengerti bahwa orang Kristen masih melakukan dosa.  Dia mencatat perkataan Yesus pada murid-murid-Nya, "Seseorang yang telah mandi hanya perlu kakinya; seluruh tubuhnya telah bersih" (Yohanes 13:10).  Para murid "bersih" dalam arti bahwa dosa asal dan kesalahan telah dibatalkan;  mereka tidak perlu dimandikan seluruhnya (Louo, ay. 10).  Disisi lain, kaki mereka perlu (nipto, ayat 5-6, 8, 10), menandakan pemurnian dosa dilakukan setiap hari.  Selain itu, 7 Yohanes 1: 8 pernyataan bahwa mereka yang menyangkal dosa (hamartia) dalam hidup mereka menipu diri mereka sendiri.  Ayat 10 menambahkan bahwa mereka mengklaim bahwa mereka tidak melkukan tindakan dosa, membuat Allah menjadi pembohong.  Diusia tua Yohanes pun mengakui adanya dosa pribadi yang membutuhkan pengampunan illahi (1 Yohanes 1: 7, 9).  Namun Yohanes menjelaskan bahwa orang percaya yang tinggal didalam Kristus tidak melakukan dosa kebiasaan (1 Yohanes 3: 6).  Dia beralasan bahwa "Tidak seorang pun yang dinaikkan oleh Allah akan dosa terus menerus, karena keturunan Allah tetap di dalam dirinya; ia tidak dapat terus menerus dosa, karena telah naik dari Allah" (ayat 9).  Karena sifat baru telah ditanamkan pada orang yang percaya melalui regenerasi, dosa tidak membina hidup mereka lagi.  Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 26

Secara tegas, Paulus menyatakan bahwa ia belum "dijadikan sempurna" (Filipi 3:12; bentuk perfect indikatif pasif dari teleioo, "be perfect").  Rasul besar ini menunjukkan bahwa bahkan ia belum mencapai kesempurnaan moral dan spiritual.  Dalam ayat berikut dia mengakui kegagalan dalam kehidupan rohani: "Saudara-saudara, saya belum menganggap diri saya telah memegangnya."  Meskipun Paulus belum mencapai kesempurnaan moral dan spiritual, ia memasukkan dirinya di antara teleioi, yang "matang" secara rohani (ayat 15).  Teleio yang masuk akal mereka yang sempurna tetapi "Mereka telah membuat kemajuan yang masuk akal dalam pertumbuhan dan stabilitas rohani" (lih. 1 Korintus 14:20; Efesus 4:13).  Dalam tulisan-tulisannya, Paulus tidak ada yang menunjukkan bahwa tujuan kesempurnaan yang ia dambakan dan yang dikehendakinya, yang ingin diraihnya itu, benar-benar dapat dicapai.  Yakobus juga menyangkal bahwa orang-orang percaya dapat mencapai kesempurnaan tanpa dosa ini: "kita semua tersandung dalam banyak hal" (Yakobus 3: 2).  Bentuk hadir secara berulang dari ptaio (untuk "tersandung," "salah," "dosa") menandakan bahwa orang Kristen sesat dari waktu ke waktu secara moral dan spiritual.  Namun tujuan kehidupan Kristen, menurut Yakobus 1: 4, adalah agar orang-orang kudus dapat "menjadi dewasa [teleioi dan utuh / lengkap [holokleroi" sehat, "" utuh "], tanpa kekurangan apa pun."  Ayat yang sering dipakai oleh kaum perfeksionis tanpa dosa adalah Ibrani 12:14: "Berusahalah untuk hidup damai dengan semua orang dan menjadi kudus; tanpa kekudusan (hagiosmos) tidak ada yang akan melihat (opsetai) Tuhan".  Latar belakang penulis kemungkinan dalam benaknya adalah sabda bahagia Yesus, "Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah Tanpa Tuhan kita tidak bisa; tanpa kita Tuhan tidak akan melakukan 27

[opsontal "(Matius 5: 8). Baik Yesus maupun Orang Kitab Ibrani yang menyatakan bahwa hanya mereka yang menghitung oleh kemurnian moral dan kekudusan dalam tindakan praktis yang akan" melihat "Allah. Visi Allah ini tidak boleh terbatas pada visi eskatologis masa depan (  1 Yohanes 3: 2-3) Untuk "melihat" Tuhan adalah gambaran alkitabiah yang umum yang berarti bertemu, mengalami, dan menikmati Allah dan keselamatan-Nya dalam kehidupan ini (Ayub 42: 5; Mazmur 34: 8; Yesaya 52:10  ; 62: 2; Lukas 3: 6) Orang Ibrani menilai bahwa kekudusan, kekurangan sempurnaan, peralatan yang diperlukan untuk bersekutu dengan Tuhan dalam ibadat. Seperti yang dikatakan Pemazmur, "Aku telah melihat Engkau di tempat kudus dan melihat kuasa dan kemuliaan-  Mu "(Mazmur 63: 2; lih. Mazmur 48: 8; Yesaya 6: 1, 5). Jadi, Ibrani 12:14 mengajarkan bahwa orang yang tercemar itu tidak akan pernah mengalami dan menikmati Tuhan, khususnya pada saat penyembahan." Melihat  Tuhan berarti memandang wajah-Nya dengan damai,  menerima senyum-Nya dan menikmati perkenan dan persekutuan-Nya. "Demikianlah teks ini tidak membahas masalah kesempurnaan tanpa dosa.  Luther membuat pengamatan mendalam tentang masalah yang diperdebatkan yaitu tentang kesempurnaan tanpa dosa ini.  Mengenai orang-orang yang percaya didalam Kristus dan upaya mereka untuk menyempurnakan, ia menulis, "Kamu pasti tidak akan pernah mencapai kesempurnaan tanpa dosa di bumi ini; kalau tidak, maka saudara tidak perlu lagi memiliki iman dan Kristus".  Hukum Allah dan Pengudusan Hukum (torah, nomos) adalah istilah dengan makna fleksibel yang fleksibel Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 28

dengan waktu.  Hukum dalam Alkitab menunjukkan (1) lima buku pertama PL (1 Tawarikh 22: 12-13), (2) Peraturan yang dibuat Musa untuk masyarakat sipil, seremonial, dan aturan moral (Ulangan 4: 5, 8), dan (3)  secara lebih luas semua ketentuan dan ajaran yang diperintahkan oleh Allah dalam PL (Mazmur 1: 2; 19: 7- 9; Yohanes 10:34).  Sebagai penjabaran tentang kekudusan Allah, hukum bagi orang yang beriman dan yang tidak beriman.  Tetapi dalam bagian ini kita fokus pada peran hukum dalam pengudusan orang yang percaya PB.  Telah saudara bahas bahwa orang Kristen dibebaskan dari kuasa hukum untuk kutuknya.  Apakah pelepasan ini juga berarti bahwa hukum Taurat tidak berpengaruh pada kehidupan orang Kristen?  Apa perannya, jika ada, yang dimainkan hukum PL ini dalam pengudusan progresif orang-orang kudus PB?  Para ahli telah menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan cara yang sangat berbeda.  Di satu titik ekstrim pertama adalah mereka yang menekankan diskontinuitas radikal antara hukum PL dan orang percaya PB.  Ryrie misalnya, menyatakan bahwa karena peraturan Musa yang diberikan kepada israel dalam dispensasi hukum, maka tidak relevan bagi orang bukan Yahudi yang berada dalam dispensasi kasih karunia.  Dia menulis "Setiap kali kita berdoa dalam nama Tuhan Yesus Kristus kita bahwa hukum Musa telah dihapuskan".  Selain itu fungsi utama dari hukum itu adalah untuk menunjukkan kepada orang-orang tentang dosa mereka, bukan untuk menyelamatkan atau mengkuduskan.  Pendapat intinya adalah "Tuhan kita. Berhenti hukum dan menyediakan cara baru dan hidup bagi Allah".  Dalam cara yang lebih populer, mengutip pada Kitab Suci seperti Roma 6:14;  7: 1-6;  10: 4, Galatia 2:19;  5:18, Larry Richards mengklaim bahwa "hukum itu bukan untuk orang benar (1 Timotius 1: 9)".  la menambahkan bahwa "Orang Kristen tidak boleh berhubungan Tanpa Tuhan kita tidak bisa; tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 29

Dengan hukum sebagai baru moral. "Di ujung ekstrim lain adalah pendapat yang menempatkan suatu kesinambungan substansial antara hukum PL dan orang percaya PB. Robert Dabney, misalnya, menyangkal bahwa Kristus membuat perubahan atau penambahan signifikan pada hukum PL. Kelompok Kristen Rekonstruksionis ini mengklaim bahwa banyak  atau semua hukum Musa tetap mengikat hingga saat ini baik untuk orang Kristen maupun non-Kristen Bahnsen, misalnya, berpendapat bahwa Kristus tidak mengikuti bagian hukum apa pun; '', seluruh hukum Musa bersifat normatif untuk hari ini. Secara khusus, hukum moral tetap berlaku  penuh. Untuk aplikasi terhadap kasus khusus akan mempertahankan prinsip-prinsip umum yang terkandung di dalamnya. Hukum sipil dan politik yang berlaku langsung, sedangkan cara dan ketaatan hukum seremonial akan berbeda saat ini. Gerakan Theonomy percaya bahwa ketika hukum PL diberlakukan pada masyarakat, kerajaan Allah  akan dinyatakan di zaman sekarang. Tulisan ini mengusul  kan solusi berikut untuk masalah penting ini.  Alkitab tidak menentukan dengan jelas perbedaan antara bagian aturan seremonial, sipil, moral dari hukum yang diberikan kepada Israel.  Malah Yesus Kristus dan rasul-rasul-Nya yang terdekat membuat filter atau kisi yang melaluinya hukum dalam kesatuannya diberikan kepada orang-orang Kristen dibawah Perjanjian Baru.  Kristus adalah penggenapan Hukum Taurat (Roma 10: 4; Galatia 3:24) dan bertindak sebagai penerjemah definitif dan finalnya (Matius 5:17), seperti yang ditunjukkan Calvin dengan jelas.  Selain itu, para rasul Yesus melanjutkan pekerjaan yang dilakukan Yesus itu melalui pengilhaman oleh Roh Kudus untuk Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 30

menafsirkan kembali hukum, seperti apa yang telah dimulai oleh Tuhan Yesus.  Dengan demikian (1) banyak ketentuan hukum yang diberikan kepada Israel gagal melewati kisi-kisi Kristus dan kerasulan ini (Ibrani 9: 9-10).  Hewan perlu adalah berbagai pengorbanan dan biji-bijian PL (Ibrani 9: 11-14, 19-28), kewajiban sunat semua bayi laki-laki, dan seluruh hukum perdata tentang perpajakan, militer, dan pengadilan pengadilan untuk perzinahan, homoseksualitas,  kutukan, dll.  Gereja Kristus, misalnya, tidak memerlukan rajam sebagai otoritas untuk perzinahan, seperti yang dilakukan Israel (Imamat 20:10; Ulangan 22:22; lih. Yohanes 8: 5).  Contoh lebih lanjut termasuk perintah untuk tidak memasak kambing muda dalam air susu induknya (Keluaran 34:26), tidak menenun kain yang terbuat dari dua jenis bahan (Imamah 19:19), tidak makan kelinci atau babi (Imamah 11: 6-8)  , dan persyaratan untuk membangun tembok pembatas di sekitar atap rumah baru (Ulangan 22: 8).  Hukum sipil untuk penataan bangsa dan hukum yang mengatur ibadatnya bersifat sementara, berakhir dengan kedatangan Kristus dan gereja.  Ini tidak menyangkal bahwa aturan, tata cara dan praktik PL seperti itu tidak mewujudkan prinsip- prinsip umum yang menyatakan orang Kristen dapat mengambil untung.  (2) Persyaratan hukum lainnya untuk melewati saringan Kristologis dan ajaran Rasul tidak berubah.  Paulus menulis tidak hanya bahwa "hukum Taurat itu kudus, benar dan baik" (Roma 7:12), tetapi juga bahwa "hukum Taurat itu rohani" (ayat 14), dan "didalam hatiku aku senang akan hukum Allah (Roma 7:22)  Lihat juga Roma 3:31; 7:13, 16; 13: 8-10; 1 Timotius 1: 8. Paulus menjunjung tinggi hukum karena mengungkapkan karakter dan kehendak Allah yang benar, dan itu mene- Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 31

tapkan suatu kewajiban dasar kita kepada Allah (Imamah 19: 1-2).  Karena karakter moral dari Allah dan kebutuhan manusia tidak berubah, demikian pula ketentuan hukum moral.  Sebagai catatan selanjutnya Kristus dan para rasulnya mendukung tanpa mengubah sembilan dari Sepuluh Perintah yang diberikan Yahweh melalui Musa (lihat pembahasan tentang perintah Sabat, di bawah).  Ketentuan lain yang bertahan tidak berubah termasuk kewajiban untuk "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu" (Ulangan 6: 5; lih. Lukas 1O: 27a), "Cintailah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (  Imamah 19:18; lih Lukas 10: 27b), dan perintah Allah untuk "kudus, karena Aku kudus" (Imamah 11: 44-45; 19: 2; 20: 7; lih 1 Petrus 1: 15-16).  (3) Masih ada perintah lain yang ditafsirkan kembali atau diperbesar oleh Yesus dan para Rasul-Nya.  Penjabaran dari yang konsisten dengan pengamatan Yohanes bahwa "kasih karunia yang diberikan melalui Yesus Kristus" (Yohanes 1:17; Lukas 16:16).  Contohnya termasuk hukum tentang perzinahan (Keluaran 20:14).  yang Yesus sempurnakan untuk mendapatkan inti dari masalah ini (Matius 5: 27-28; Markus 10: 11-12; Lukas 16:18).  Demikian juga hukum Musa tentang perceraian (Ulangan 24: 1-4) yang diperluas oleh Yesus dan para Rasul (Matius 5: 31-32; 19: 3-9; 1 Korintus 7: 10-16).  Selain itu Yesus "mematahkan" peraturan Sabat Musa (Lukas 6: 1-9; 13: 10-16; 14: 1-5) dan para Rasul kemudian mengubah ketaatannya dari hari ketujuh dalam minggu menjadi yang pertama (Yohanes 20:19; Kisah  Rasul 20: 7; 1 Korintus 162).  Sabat hari Sabtu Yahudi untuk istirahat dibawah Perjanjian Baru menjadi Minggu, hari Tuhan yang dikhususkan untuk ibadat dan pelayanan.  Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 32

Hukum Allah yang diperluas oleh Kristus dan para Rasul_nya memberikan otori - tas yang sah atas orang-orang yang percaya.  Adany hukum itu memungkinkan orang Kristen untuk membuat perilaku dosa dan mengubah sebagai dosa.  Paulus menulis, "melalui hukum kita sadar akan dosa" (Roma 3:20), dan "Sungguh, aku tidak akan tahu apa itu dosa kecuali melalui hukum Taurat" (Roma 7: 7).  Hukum menjalankan tujuan konstruktif dengan mengungkapkan apa yang benar, apa yang salah, dan apa yang netral secara moral (adiophora).  Melalui cahaya hukum kita memahami apa yang berasal dan apa yang dilarang.  Hukum juga berfungsi sebagai aturan perilaku, mengingatkan kita tentang tugas kita kepada Allah dan orang lain.  Itu pembantuan, keinginan, dan tindakan kita untuk kemuliaan Allah.  Segala sesuatu yang dikutuk oleh Alkitab, harus dihindari oleh orang Kristen.  Segala yang diperintahkan, orang-orang yang berusaha untuk lakukan.  Sehubungan dengan hal-hal di mana Alkitab tidak membuat pernyataan, orang- orang yang kudus menikmati kebebasan sambil berhati-hati untuk tidak menyinggung hati nurani saudara-saudari yang lebih lemah (1 Korintus 8: 9-13).  Diterjemahkan oleh Kristus dan para rasulnya, hukum Taurat menyediakan bagi orang percaya suatu tuntunan yang kuat untuk pertumbuhan seperti Kristus (Yakobus 2: 8).  Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 33

Diera Roh Kudus, ciri-ciri hukum yang abadi dan formulasi baru dari Kristus dan rasul-rasul-Nya bukan merupakan peraturan eksternal tetapi prinsip internal yang tertulis didalam hati (2 Korintus 3: 3).  Orang-orang Kristen secara naluriah pembantuan hidup mereka dengan hukum Allah dan menyenangkan hati-Nya dengan penuh syukur atas belas kasihan yang diterima.  Dengan kuasa Roh Kudus, orang-orang Kristen berusaha melakukan kehendak Allah secara mekanis, tetapi dari hati dalam kasih (Roma 14:15; Galatia 5:14).  Seperti yang ditulis Paulus, "Perintah Jangan melakukan perzinahan ', Jangan membunuh', Jangan mengingini '," Jangan mengingini', dan perintah apa pun yang ada, diringkas dalam satu aturan ini: 'Cintailah sesamamu, seperti dirimu sendiri "(Roma 13:  9) Memang, "cinta adalah pemenuhan hukum" (ayat 10) Kepatuhan terhadap hukum Tuhan dengan demikian adalah masalah batin yang dianut secara spontan. Dalam pengertian inilah orang-orang Kristen hidup bukan di bawah hukum Musa tetapi sesuai dengan "hukum Kristus  "(Galatia 6: 2; lih 7 Korintus 9:21). Tanpa Tuhan kita tidak bisa; tanpa kita Tuhan tidak akan melakukan 34

Harus jelas bahwa penghormatan orang Kristen terhadap hukum Tuhan bukan merupakan legalisme.  Karena legalisme mencari penyebab mengapa hukum tersebut berdasarkan hukumnya, sementara kekristenan dapat melindungi apa yang tertulis dalam batinnya.  Legalisme berusaha untuk taat demi mengatasi ketidakseimbangan.  Orang percaya Kristen telah dibebaskan di dalam Yesus Kristus dari legalisme yang membebani.  Mereka menggenapi hukum Kristus dengan kuasa Roh karena bersyukur kepada Allah.  Demikian juga, penghormatan terhadap hukum Allah yang ditafsirkan oleh Yesus dan para rasulnya kesalahan kesalahan antinomianisme yang hanya memutlakkan iman tanpa perbuatan.  Yang kemudian mengklaim bahwa Kristus membebaskan orang-orang Kristen dari tugas hidup mereka sesuai dengan hukum Allah.  Dalam pikiran dan tindakan, orang-orang Kristen harus bersyukur atas kesetiaan kepada Allah dan hukum-Nya untuk diturunkan status kita.  Orang-orang kudus yang menghindari jebakan kembar dari legalisme dan antinomianisme dengan batasan Yesus Kristus (1 Korintus 11: 1; Filipi 2: 5; 1 Petrus 2:21), penafsir sempurna hukum Allah.  Implikasi Praktis dari Doktrin Pengudusan Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 35

Kepada orang percaya di Tesalonika Paulus menulis, "Adalah kehendak Allah bahwa saudara harus dikuduskan: bahwa saudara harus menghindari perkabulan. Karena Allah tidak memanggil kita untuk menjadi najis, tetapi untuk hidup ... kudus" (1 Tesalonika 4: 3, 7).  Bagaimana cara orang Kristen mengatasi dosa dan bertumbuh dalam keserupaan dengan Yesus Kristus, Anak Allah yang kudus (Roma 8:29)?  How orang-orang kudus dalam peerjalanan ziarahnya membiarkan Kristus membentuk mereka secara rohani di dalam diri mereka (Galatia 4:19) dan "turut serta dalam kesucian-Nya" (Ibrani 12:10)?  Pedoman berikut akan membantu kita untuk mencapai tingkat kesucian "tanpa kekudusan ... tidak pribadi seorang pun akan melihat Tuhan" (Ibrani 12:14).  Identifikasi Bagian Tuhan dan Bagian Kita dalam Pengudusan Alkitab dengan jelas menggambarkan pengudusan sebagai karya Allah.  Paulus menulis, "Semoga Allah sendiri, Allah damai sejahtera, menguduskan kamu terus- terus menerus" (1 Tesalonika 5:23).  Dalam Katekimus dinyatakan bahwa pengudu-san adalah "karya anugerah Allah yang gratis".  Bertentangan dengan usaha mperbaiki diri, manusia bekerja sia-sia untuk membangun kesucian itu sendiri.  Ke - kudusan adalah karunia dan karya Tuhan dalam umat-Nya (Yakobus 1:17).  Tidak ada yang kurang dari Allah yang mampu membersihkan dosa (Efesus 5:26; Wah- yu 1: 5b), memurnikan hati nurani yang tercemar (Ibrani 9:14, dan me -nanamkan kedalam diri kita aspirasi dan kekuatan baru.  "Yesus. Menderita di luar gerbang kota untuk membuat orang-orang menjadi kudus melalui darah-Nya sendiri" (13:12). Pencapaian kekudusan adalah karena implantasi Allah akan kehidupan baru dalam hati orang percaya (1 Yohanes 3: 9; 5:  4). Tanpa Tuhan kita tidak bisa; tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 36

Dalam proses pengudusan, orang-orang percaya juga harus melakukan segala upaya selaras dengan itu.  Seperti yang Yahweh katakan kepada Israel, "basuhlah dan bersihkan dirimu. Singkirkan perbuatan jahatmu dari hadapanku! Berhentilah salah, belajarlah untuk melakukan yang benar! Mencari keadilan, belalah yang tertindas; belalah anak yatim, perjuangkan perkara janda" (Yesaya 1: 16-  17).  Ini ssikap yang melawan para "pendukung kehidupan berkemenangan" yang mengajarkan kepasifan ("lepaskan dan biarkan Tuhan saja bekerja!") Dan beberapa pengikut Calvinis ekstrim yang mengaitkan pengudusan secara keseluruhannya dengan pekerjaan kedaulatan Allah, Alkitab kedekatan orang Kristen untuk melakukan tindakan dan dengan setia  .  Seperti yang ditulis Paulus kepada jemaat Korintus, "marilah kita menyucikan diri kita dari segala sesuatu yang mencemari tubuh dan roh, menyempurnakan kekudusan karena penghormatan kepada Allah" (2 Korintus 7: 1; lih 1 Yohanes 3: 3).  Penulis Ibrani juga menulis, "marilah kita mencampakkan segala sesuatu yang menghalangi dan berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi saudara dosa yang dengan begitu mudah terjerat, dan mari kita berlari dengan ketekunan yang diperebutkan oleh ras untuk kita" (12: 1).  Dia kemudian dengan singkat menambahkan, "Berusaha keras (kejarlah).. Untuk menjadi kudus" (ayat 14).  Orang Kristen yang bertumbuh harus bertempur dengan Setan dan tuan rumah (Efesus 6: 10-18).  Berkaitan dengan disiplin pribadi dan upaya dalam mengejar kota surgawi, dalam karya klasiknya tentang kekudusan, Uskup Ryle menulis, "Pergulatan kudus, konflik, peperangan, pertarungan, kehidupan seorang prajurit, pergumulan, disebut sebagai kunci orang Kristen sejati."  Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 37

Pengudusan adalah usaha kerjasama;  Roh memberkati orang-orang yang percaya dengan rahmat pengudusan, tetapi yang terakhir harus bekerja sama dengan-Nya.  Hanya iman yang membenarkan;  tetapi iman bergabung dengan upaya bersama manusia untuk menyucikan.  Alkitab kedekatan orang- orang percaya yang mencari pengudusan untuk berfokus pada Yesus dan realitas surgawi (Kolose 3: 1-2; Ibrani 12: 2), menggunakan kuasa Roh (Calatia 5:25), melawan iblis (Yakobus 4: 7), meninggalkan  kejahatan keinginan dan perbuatan (Roma 8:13; Efesus 4:22; Kolose 3: 5-10), dan mengejar jalan kesalehan (Efesus 4: 23- 24; Kolose 3: 12-14).  Pola dalam Alkitab berita bahwa Allah melakukan sebagian dari pengudusan dan kita melakukan sisanya.  Malah, orang-orang percaya berusaha untuk mengejar kekudusan dalam setiap bidang kehidupan melalui Roh yang memampukan untuk melakukan itu.  Paulus menjunjung tinggi interaksi llahi-manusia ini dengan pernyataan praktisnya, "terus kerjakan keselamatanmu dengan rasa takut dan gentar, karena Allahlah yang bekerja di dalam kamu untuk berkehendak dan bertindak sesuai dengan kerelaan-Nya" (Filipi 2: 12-13).  Ingatlah bahwa Paulus juga stres, "Aku bekerja dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa Kristus yang bekerja dalam diriku" (Kolose 1:29).  Petrus menyatakan bahwa "kuasa Allah telah memberi kita segala sesuatu yang kita miliki untuk kehidupan dan kesalehan melalui pengetahuan kita tentang Dia yang memanggil kita dengan kemuliaan dan penghargaan-Nya sendiri" (2 Petrus l: 3).  Tetapi dia segera kedekatan orang-orang yang percaya untuk melakukan segala upaya untuk menambah imanmu kebajikan, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih akan saudara-saudara dan kasih akan semua orang (ayat 5-8) Karena jika saudara memiliki sifat  -sifat itu dalam ukuran yang meningkat, mereka akan menjaga saudara dari ketidak-efektifan dan ketidakcukupan - Tanpa Tuhan kita tidak bisa; tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 38

produktifan dalam pengetahuan saudara tentang Tuhan kita Yesus Kristus ". Bapa Agustinus berinteraksi tentang interaksi Illahi-manusia ini," Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita, Tuhan tidak akan melakukannya.  "Dalam kata-kata penulis lain," Upaya manusia dengan sendirinya sia-sia;  hanya Ketika diilhami dan dimungkinkan oleh Roh, itu akan membuahkan hasil.  "Sehingga pengudusan merupakan hasil dari inisiatif dan kasih karunia Allah yang menyertai ketekunan orang-orang yang percaya. Menurut urutan Alkitab, tindakan kita adalah respons terhadap tindakan Allah yang sebelumnya menguduskan di dalam kita. Tugas kita adalah menjadi saluran yang cocok melalui siapa Tuhan mencurahkan rahmat dan rahmat dan  yang mentediakan tanah subur dan gembur untuk mennghidupikan ajaran Alkitab dan mematikan hawa nafsu kedagingan. umatenuhi dengan kuasa dan karya Roh Kudus "Dipenuhi dengan Roh" adalah pernyataan yang menjelaskan tentang masuknya Roh Kudus meregenerasi roh manusia dalam kehidupan orang percaya Baptisan dalam Roh adalah pekerjaan  Kadang-kadang pada pertobatan yang tidak menerima gelar; dipenuhi dengan Roh yang terjadi sepanjang kehidupan orang Kristen dan yang memiliki derajat berbeda setiap orangnya. Roh Allah turun atas orang-orang percaya dalam PL secara sementara dengan efek sementara juga. Tetapi setelah pemuliaan Yesus (Yohanes 7: 39b)  ) dan pencurahan Roh Kudus (Pe  ntakosta) (Lukas 24:49;  Kisah Rasul 1: 5,8;  2: 4), orang Kristen menerima Roh Kudus pada saat pertobatan.  Ayat-ayat seperti Yohanes 7: 38-39a, Kisah Rasul 2:38, Roma 5: 5 dan Efesus 1: 13-14 bahwa seseorang akan menerima Roh Kudus pada saat kembali.  Kitab Kisah Rasul mencatat bahwa da- Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 39

lam hidup dan pelayanan mereka Petrus (Kisah Para Rasul 4: 8), ketujuh Rasul (6: 3), Stefanus (7:55), Barnabas (11:24), dan murid-murid baru di Antiokhia (13:52) adalah  "penuh" atau "dipenuhi" Roh Kudus.  Sayangnya, orang-orang Kristen tidak konsisten mengijinkan Roh Kudus yang tidak membintangi kebebasan mereka untuk menyebarkan karya kekudusan.  Terlalu sering kita "mendukakan Roh Kudus" (Efesus 4:30) dan bahkan "memadamkan api Roh" (1 7Tesalonika 5:19).  Sejauh kita disibukkan dengan diri dan dosa, pekerjaan pemurnian dan pemberdayaan Roh akan dipudarkan, sama seperti air memadamkan api.  Malah, sejauh mana kita menyerahkan kehendak kita kepada Kristus dan menaati-Nya, Roh Kudus memiliki kebebasan untuk melakukan pekerjaan pengudusan-Nya.  Karena alasan ini, Paulus memerintahkan orang-orang yang percaya di Efesus untu "dipenuhi (plerousthe) dengan Roh" (Efesus 5: 18b).  Bentuk present imperatif kata kerja Pleroo menunjukkan tindakan kebiasaan, dan kalimat pasif menunjukkan bahwa orang percaya harus membiarkan diri mereka dipenuhi oleh Roh yang ingin menyelesaikan pekerjaan itu di dalam mereka.  Konteks dari ayat ini mengajarkan bahwa karya Roh dalam diri orang yang percaya diri dengan penghindaran kejahatan (ayat 15a), penegasan kehendak Allah (ayat 17), pengendalian diri (ayat 18a), ibadah Allah yang penuh pesan (ayat 19-20), dan hubungan  yang sehat dalam keluarga dan komunitas (ayat 21-33).  Orang-orang percaya, oleh karena itu harus membuka diri pada Roh Kudus, Pribadi ketiga dari Trinitas sebuah pintu terbuka lebar dalam hati mereka.  Kita harus menanamkan Roh untuk menanamkan setiap bagian intelektual, kehendak, emosi, dan relasi-relasi kita.  Dengan kepercayaan, kesucian dan Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 40

undang-undang, kita memperbarui Roh Allah melakukan pekerjaan mentransformasikan dan pengudusan mulai dari dalam hati kita.  Seperti yang dikatakan oleh seorang penulis, "Ketika Roh Kudus memiliki seluruh monopoli keberadaan saya, maka saya tahu secara terus-menerus" dan mengisi kembali seluruh kehidupan batin saya. "  Ketika Roh memiliki otoritas untuk mengendalikan hidup kita, hasilnya akan jadilah mulia.  Roh kemudian akan mengajar kita hal-hal rohani (Yohanes 14:26; IKorintus 2:13), memimpin kita di jalan Allah (Roma 8:14), memberi kuasa kepada kita secara rohani (Efesus 3:16), menyebabkan kita menghasilkan buah  yang baik (Galatia 5: 22-23), mencapai persekutuan dengan orang-orang percaya lainnya (Filipi 2: 1), dan mengukur kita sampai hari penebusan (Efesus 4:30).  Pupuklah Buah Roh Paulus berdoa atas nama orang-orang percaya Filipi agar mereka "dipenuhi dengan buah kebenaran yang datang melalui Yesus Kristus - untuk kemuliaan dan pujian Allah" (Filipi 1:11).  Rasul itu menguraikan sifat dari buah yang dihasilkan Roh ini dalam Galatia 5: 22-26 Sedangkan "tindakan [ta erga dari sifat berdosa" yang diberikan dalam bentuk jamak (ayat 19-21), "buah [ho karpos Roh" adalah tunggal, seperti berlian  yang indah dengan banyak sisi.  Karunia dan buah rohani baik untuk orang percaya di gereja setiap saat.  Tidak semua orang Kristen memiliki semua karunia rohani (charismata, 1 Korintus 12: 29-30), tetapi semua diharapkan menghasilkan buah rohani (karpos Matius 7:17).  Ini karena karunia rohani berkaitan dengan pelayanan, sedangkan buah rohani berhubungan dengan karakter Kristen.  Kualitas kehidupan orang-orang Kristen sangat mendasar bagi pelayanan tangan mereka.  Karunia rohani secara terpisah dengan karakter Kristen yang saleh tidak berguna atau bahkan berbahaya.  Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 41

Buah rohani yang dihasilkan kebajikan atau rahmat yang dihasilkan Roh dalam kehidupan orang yang percaya yang menghormati Kristus.  Karena buah-buah Roh adalah sifat-sifat Yesus Kristus, kita memupuk rahmat dalam kehidupan yang bertumbuh dengan menjadi semakin seperti Kristus, menjadi Kristus-Kristus kecil.  Dalam peradaban Yunani Kuno mengidentifikasi empat kebajikan utama: desa, keberanian, keadilan, dan kesederhanaan (atau moderasi).  Rasul Paulus Identifikasi sembilan sifat mulia yang dihasilkan Roh dalam kehidupan orang percaya (Galatia 5: 22-23).  Pikiran tentang buah dalam Alkitab (buah ara, anggur, delima, dll.) Merangsang pikiran dan sensasi yang menyenangkan, bahkan menyebabkan mulut mengeluarkan air liur!  Jadi rahmat Roh harus membangkitkan semangat dan gairah yang menyenangkan dalam hidup kita.  Tiga rahmat terbesar emosional hal yang sangat mendasar.  Menuju daftar sebagai kebajikan dasar Roh yang dihasilkan adalah "kasih".  Paulus menulis di tempat lain bahwa "Kasih adalah rantai emas semua kebajikan" (Kolose 3:14).  Kasih yang Anda bayangkan bukan eros (cinta yang penuh gairah), storge (cinta persaudaraan), atau philia (cinta persaudaraan), tetapi agape- cinta Allah dalam Kristus, cinta yang memberi diri, berkorban, dan supranatural (Yohanes 15:13)  .  Di musim dan di luar musim, Allah memerintahkan orang Kristen untuk "mengikuti jalan kasih" (7 Korinus 14: 1; lih. Efesus 5: 2), yang melibatkan agape kepada Allah dan sesama.  Manifestasi kedua dari buah Roh adalah "kebahagiaan" (chara, kata dari akar kata yang sama dengan charis, "rahmat").  Lebih dari kebahagiaan, kebahagiaan adalah daya apung roh yang lahir dari harapan yang tak tergoyahkan kepada Allah di tengah-tengah situasi kehidupan sehari-hari (Kisah Rasul 13:52; Roma 14:17).  Dapat dikatakan tentang orang-orang percaya yang didalam hatinya Roh Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 42

bekerja, "kebahagiaan Tuhan adalah kekuatanmu" (Nehemia 8:10).  Anugerah ketiga yang dikutip Paulus adalah "damai sejahtera" (eirene, Ibrani salom).  Buah ini menunjukkan tidak hanya kedamaian dengan Allah tetapi juga keadaan integritas atau keutuhan yang mencakup ketenangan batin dan kebebasan dari berita (Yohanes 14:27; Roma 14:17; Filipi 4: 7).  Tiga rahmat kedua berhubungan hubungan dengan orang lain.  Kebajikan keempat yang harus kita kembangkan adalah "kesabaran" (makrothymia), menandakan "penderitaan panjang" atau daya tahan.  Roh menghasilkan kesabaran dalam menghadapi situasi yang menjengkelkan atau orang-orang yang menyusahkan (2 Korintus 6: 6; Efesus 4: 2; Kolose 3:12).  Kesabaran melibatkan kapasitas untuk mengatur beban dari gangguan dan untuk menahan keinginan diri.  Kebajikan kelima yang dipupuk oleh Roh adalah "inspirasi" (chrestotes), yang berarti disposisi amal atau dermawan terhadap orang lain (Rama 11:22; Kolose 3:12).  Roh menuntun kita pada perbuatan baik dalam hal-hal besar dan kecil dalam kehidupan.  Anugerah berikutnya adalah "anugerah" (agathosyne), yang berkonotasi bukan tanpa dosa tetapi integritas dan kebenaran hati (Roma 15:14; Efesus 5: 9) dimanifestasikan dalam perbuatan baik (Matius 5:16; Galatia 6:10).  Tiga rahmat terakhir penilaian pada individu itu sendiri.  Rahmat ketujuh adalah "kesetiaan" (pistis), yang menandakan ketabahan atau kehandalan (Wahyu 2:10).  Orang Kristen yang setia adalah orang yang menepati janjinya dan dapat diandalkan.  Kebajikan kedelapan adalah "kelembutan", yang berarti "kelemahlembutan", "kerendahan hati" atau perhatian yang lembut (Bilangan 12: 3; 2 Korintus 10: 1; 1 Tesalonika 2: 7).  Orang Kristen yang lemah lembut tidak bersi - Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 43

keras dengan caranya sendiri tetapi perasaan orang lain.  (Kisah Rasul 24:25; 2 Petrus 1: 6), yang berarti disiplin diri, Kisah Rasul 24:25; 2 Petrus 1: 6).  Budaya kontemporer menikmati kepuasan diri yang tidak terkendali.  Tetapi kuasa Roh Kudus memungkinkan orang-orang Kristen untuk menguasai selera makan (makanan, minuman, seks) dan emosi (Kemarahan, kecemburuan, ketakutan) dari pada dikuasai oleh mereka dalam bentuk kebiasaan dan kecanduan jahat.  Bagaimana rahmat supernatural yang dihasilkan dalam diri orang Kristen?  

Bagaimana kita menyadari janji Yesus kepada pengikutnya, "Aku memilih kamu dan mengangkat kamu untuk pergi dan menghasilkan buah - buah yang akan tinggal tetap" (Yohanes 15:16)?  Penunjukan mereka sebagai "buah Roh" menunjukkan bahwa rahmat ditempa oleh kuasa Illahi yang mengubah kita dari dalam ke luar.  Tetapi karena orang-orang Kristen yang tidak tahu apa-apa robot, kita harus berperan dalam proses ini.  Alkitab mengajarkan kita menghasilkan buah yang berkenan kepada Allah dengan tinggal di dalam Kristus (Yohanes 15: 4b-5), dengan Kristus (ayat 9), dengan menaati Kristus dan firman-Nya (ayat 7, 10, 14), dengan memberikan  diri kita sendiri kepada orang lain (ayat 17), dengan membiarkan diri kita dikendalikan oleh Kristus (2 Korintus 5: 14-15), dan dengan mentaati gerakan Roh dalam hidup kita (Galatia 5:25).  Mewujudkan buah Roh Allah membutuhkan waktu dan kesabaran, bahkan seperti jeruk atau jeruk bali.  Tetapi menumbuhkan dan memelihara buah Roh adalah bagian integral dari pertumbuhan menjadi keserupaan dengan Kristus.  Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 44

Tiru Kehidupan Tuhan Yesus Kristus Dalam bentuk yang paling sederhana, kekudusan adalah persamaan moral dengan Allah yang hidup (Imamah 19: 2; 1 Petrus 1: 14-16).  Tetapi Allah yang tidak terlihat dilihat dan dilihat dalam Yesus Kristus -Allah kemanusiaan kita (Yohanes 14: 9).  Karena itu, untuk menjadi kudus seseorang harus menjadi seperti Tuhan Yesus Kristus.  Kita menjadi seperti Kristus ketika kita menentukan Dia - nilai-nilai, tujuan, kata-kata, dan perbuatannya.  Yesus Kristus adalah teladan, model, dan panduan orang Kristen.  Perintah Yesus kepada para pengikutnya berdering di koridor waktu: "Ikuti aku."  Petrus memberi tahu orang- orang kudus di diaspora bahwa Kristus telah "meninggalkan kepadamu sebuah teladan; saudara harus mengikuti Langkah-Nya" (1 Petrus 2:21).  Kitab Suci lainnya secara eksplisit atau implisit kedekatan peniruan Kristus adalah 1 Korintus 11: 1 dan Ibrani 12: 2-3 (lih. Efesus 5: 1).  Kehidupan kita akan tumbuh dalam kekudusan holistik ketika kita menyesuaikan sifat- sifat Yesus sebagai gambar Allah (Lukas 2: 46-49), kelembutan (2 Korintus 10: 1), keberanian (Lukas 4: 1-12), kemurahan hati (Matius 20  : 1-15), roh pengampunan (Lukas 23:34; Kolose 3:13), belas kasihan bagi yang membutuhkan (Matius 9:36; Lukas 7:13), dan ketekunan (2 Tesalonika 3: 5).  Kita menjadi besar secara rohani ketika kita mengikuti teladan penyangkalan diri Yesus (Matius 10:38; 16:24), peperangan melawan kuasa kegelapan (Matius 16:23; Markus 1:13), tunduk pada kehendak Tuhan (Markus 14:36; Yohanes  4:34; Lukas 23:46), dan gaya hidup dalam penderitaan (Matius 20: 22-23; Filipi 3:10; 1 Petrus 2: 21-23) dan pelayanan kepada orang lain (Markus 10: 43-45; Yohanes  13: 14-15).  Kita akan maju dalam pengudusan ketika kita memasukkan kehidupan Yesus dalam kasih praktis (Yohanes 13: Tanpa Tuhan kita tidak bisa; tanpa kita Tuhan tidak akan melakukan 45

34-35) dan pengorbanan diri (Yohanes 15: 12-13; Efesus 5: 2), kehidupan doanya (Matius 6: 9- 13; Yohanes 17; Ibrani 5: 7), dan perenungannya tentang salib (Matius 26:39,  42, 44).  Kehidupan Yesus sangat normal, sangat praktis, tetapi sangat spiritual.  Kita akan tumbuh dalam kedewasaan kudus ketika kita memikirkan dia yang "pada kenyataan tidak berdosa, berperilaku teguh, tidak memiliki motif jahat, dan cinta yang tak terpadamkan."  Dalam karya klasiknya, The Imitation of Christ, Thomas à Kempis (wafat 1471) menulis kalimat-kalimat kuat tentang perjuangan yang berani menjadi serupa dengan Sang Guru.  Yesus memiliki banyak kekasih kerajaan surgawi-Nya, tetapi hanya sedikit yang benar-benar memikul salib-Nya.  Dia memiliki banyak orang yang suka hiburan;  sedikit keinginansaraan.  Banyak yang ingin berpesta dengan-Nya;  hanya sedikit yang ingin berpuasa bersama-Nya.  Semua ingin bersukacita dengan-Nya;  sedikit yang akan bertahan untuk Dia.  Banyak yang mengikuti Yesus untuk memecahkan roti;  sedikit yang mengikuti untuk minum cawan kesedihan-Nya.  Banyak yang mencari mukjizat-Nya;  sedikit orang yang merangkul penderitaan salib-Nya.  Banyak yang mencintai Yesus dengan syarat: tidak ada kesulitan.  Roh Kudus akan membentengi murid-murid Yesus untuk mengikuti Tuan mereka dengan sepenuh hati dan bertumbuh derajat.  

Semoga doa ini menjadi doa saudara: Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 46

Ya Tuhan Yesus, Engkau mengambil jalan yang sempit;  dunia menentukan Mu.  Berilah aku rahmat untuk mencontohkan hidupku setelah hidupMu, kehidupan yang dunia benci;  karena hamba tidak boleh lebih besar dari Tuannya, murid-Nya juga tidak bisa di atas tuan-Nya.  Tariklah aku dalam hidupMu, karena di situlah letak keselamatanku, letak di situlah letak kekudusananku yang sejati.  Semua adalah dari Allah, oleh Allah dan bagi Allah, tetapi untuk masuk dalam rancangan-Nya maka manusia harus bergerak selaras dengan kehendak-Nya.  Uraian diatas secara biologis, bahwa proses Transformasi Diri adalah bagian yang harus dilakukan menusia untuk membentuk hati dan jiwa serta tubuhnya menjadi tanah yang subur dan gembur bagi karya Roh Kudus.  

Sehingga mewujudkan Krsitus dalam kehidupan nyata adalah yang bisa dilakukan oleh umat Allah.  Meskipun tidak akan pernah sempurna, tetapi tidak pernah sempurna, tetapi itu akan menjadi sumber aliran untuk diri sendiri, keluarga, masyarakat, bangsa dan dunia.  Tuhan Yesus senantiasa memberkati setiap usaha baik yang saudara perjuangkan.Amin

Tanpa Tuhan kita tidak bisa;  tanpa kita Tuhan tidak akan melakukannya 

2️⃣ 🔥AKAR KEKUDUSAN🔥

🔥Kekudusan tidak hidup untuk dirinya sendiri; 

🔥Saat itu terjadi,maka orang  itu tidak lagi suci❗ 

💞 AKAR KEKUDUSAN ADALAH CINTA. 

Anda tidak bisa menjadi kudus jika hidup hanya untuk diri Anda sendiri; yang terbaik dari kekudusan Anda adalah kain compang-camping di hadapan TUHAN. 

Seperti yang Paulus tunjukkan tentang Kekudusan, 'bukan aku, tetapi KRISTUS yang hidup di dalam aku'. 

BEKERJA PADA KEKUDUSAN  SENDIRI UNTUK KEPENTINGAN SENDIRI 

ANDA TIDAK TEPAT SASARAN❗

Jika Anda melihat di dalam Alkitab di mana ALLAH memerintahkan atau memerintahkan - katakanlah, pada Sepuluh Perintah, atau Amanat Agung - 

Anda akan menemukan bahwa mereka tidak berfokus pada Anda. 

Ini adalah 'Tetanggamu', 'ibumu dan ayahmu', 'Kerajaan ALLAH', 'Kasihi Musuhmu', 'Pinjamkan Kepada Orang Lain,Tidak Mengharapkan Imbalan Apa Pun', 'karena Itu Pergilah Dan Jadikan Murid'. 

PERINTAH TUHAN KITA  KELUAR BUKAN KE DALAM. 

Jadi, Setiap Pembelokan Ke Dalam, Paling Banter, Merupakan Strategi Parsial Untuk Menjadi Cukup Utuh Untuk Mengikuti TUHAN Sebagaimana Mestinya: 

Dengan Melayani Orang Lain Dan 

Menjadi Saksi. 

Perhatian TUHAN Sendiri Ditujukan Kepada Orang Lain. 

Anda Dipanggil Untuk Hidup Dengan Cara Yang Sama.