🅿🅴🅼🆄🅹🅰🅰🅽 🆁🅾🅷 🅻🅴🅻🆄🅷🆄🆁 🅺🅴🅺🅴🅹🅸🅰🅽 🅱🅰🅶🅸 🆃🆄🅷🅰🅽

ABSTRAK

Pemujaan leluhur dipraktikkan dalam berbagai bentuk di seluruh dunia saat ini, bahkan dalam masyarakat yang berpartisipasi dalam ekonomi global modern. 

Keyakinan leluhur sangat bergantung pada premis bahwa jiwa orang mati dapat kembali ke kehidupan dan memengaruhi kehidupan mereka; bahwa adalah mungkin dan dapat diterima bagi orang yang hidup untuk berkomunikasi dengan orang yang telah meninggal dan terakhir bahwa orang yang hidup dapat mempengaruhi nasib leluhur yang telah meninggal. 

ISU-ISU BERIKUT INI PALING RELEVAN DENGAN PEMUJAAN LELUHUR:

1) Kematian & akhirat, 

2) Komunikasi Antara Yang Hidup Dan Yang Mati, Dan

3) Nasib Orang-orang Beriman Yang Meninggal.

Artikel ini melihat isu-isu ini dari perspektif Alkitab, menawarkan pedoman Alkitab dalam menilai pemujaan leluhur dan kosmologinya dan menafsirkan pemujaan leluhur secara teologis.

 1. PERKENALAN

Meskipun pemujaan leluhur adalah fenomena yang diasosiasikan kebanyakan orang dengan peradaban primitif, hal itu masih lazim di banyak negara di dunia saat ini, termasuk beberapa yang secara umum diterima sebagai masyarakat dan ekonomi modern. Hal ini dipraktekkan secara luas di Afrika, Korea dan Jepang misalnya. Di masing-masing negara tersebut fenomena ini sangat erat kaitannya dengan kosmologi masyarakat yang bersangkutan dan memiliki fungsi sosial dan etika yang kuat. Namun, artikel ini berangkat dari premis bahwa terlepas dari signifikansi sosial budaya dari ritual-ritual tersebut, ritual itu sendiri secara intrinsik bersifat religius. Gagasan ini telah dibahas secara luas dalam artikel sebelumnya (Bae 2004). Oleh karena itu, dalam artikel ini, pemujaan leluhur dalam arti sempit mengacu pada tindakan khusus yang dilakukan selama ritual yang berkaitan dengan pendamaian kerabat yang meninggal dan/atau pelayanan untuk kebutuhan mereka. Pemujaan leluhur di sini dipahami sebagai upaya untuk menjaga hubungan baik dengan kerabat yang telah meninggal.2 Tindakan-tindakan ini, dari pihak yang masih hidup yang berada dalam posisi untuk memberikan pertolongan, mencoba untuk menenangkan atau membantu jiwa orang yang sudah meninggal - dengan menawarkan apa yang mungkin mereka butuhkan dalam kehidupan baru mereka (Hwang 1977:343).

Sebuah klarifikasi penting perlu dibuat di sini, yaitu perbedaan antara leluhur dan orang mati. Meskipun kadang-kadang garis pemisah antara keduanya mungkin tidak begitu ketat, Maka Secara Logis Kategori "Orang mati" lebih besar daripada kategori "leluhur". "Mati" adalah kategori terbuka (yang mencakup semua orang yang telah meninggal, baik baru-baru ini atau lama), sedangkan kategori "leluhur" berhubungan dengan (lebih sempit) pendiri kelompok kekerabatan, komunitas dan bahkan sebuah negara.

Beberapa antropolog dan cendekiawan Katolik telah menegaskan bahwa dimensi sosial dan etika dari ritual dapat dipisahkan dari konotasi keagamaan yang melekat pada pemujaan leluhur. Alasan untuk ini berkaitan dengan pendekatan misionaris tertentu - asimilasi dan akomodasi. Namun, menurut saya pemujaan leluhur harus dilihat secara keseluruhan dan oleh karena itu fungsi sosial dan motivasi etis yang melekat pada praktik-praktik ini tidak dapat dipisahkan dari unsur-unsur agama. Akibatnya, analisis ini lebih memilih untuk memahami ritual leluhur secara intrinsik sebagai bentuk pemujaan, sehingga istilah "pemujaan leluhur" digunakan.

 2. IDENTITAS LELUHUR

Di sebagian besar masyarakat di mana kepercayaan pada leluhur adalah hal yang umum, catatan orang yang telah hidup dan mati disimpan dalam memori anggota masyarakat yang masih hidup. Mereka telah pindah ke dalam kategori nenek moyang, atau orang mati yang masih hidup. Konsep keterlibatan leluhur dalam kehidupan sehari-hari lebih dari sekedar cerita atau mitos. Itu dihidupi oleh jutaan orang di banyak wilayah di dunia.

Orang mati yang masih hidup yang memiliki pengaruh atas keturunan mereka yang masih hidup adalah cara yang ringkas dan umum untuk mendefinisikan leluhur. Identitas mereka dijelaskan lebih lanjut sebagai makhluk transendental yang mewakili nilai-nilai agama, etika dan institusional masyarakat dalam komunitas mereka. Tempat tinggal dan pengaruh mereka berkisar dari dunia fisik hingga dunia spiritual.

Jadi, sekarang timbul pertanyaan, apa yang diajarkan Alkitab tentang kematian dan kehidupan setelah kematian? Apakah orang mati dapat berkomunikasi dengan orang hidup? Apa yang terjadi pada orang Kristen yang meninggal?

3.APA KATA ALKITAB TENTANG PEMUJAAN LELUHUR

Ada beberapa benang merah dalam praktik pemujaan leluhur di seluruh dunia yang menunjukkan bahwa pemujaan leluhur pada dasarnya didasarkan pada hubungan antara yang hidup dan yang mati. Di negara-negara seperti Korea, Jepang dan Afrika, kepercayaan ini melekat pada kosmologi masyarakat dan pada gilirannya, menginformasikan praktik ritual mereka. Dalam ketiga kasus tersebut, ada keyakinan yang mendasari bahwa orang mati akan mendapat manfaat dari tindakan keturunan yang masih hidup. Ini pada dasarnya adalah hubungan simbiosis, karena keturunan yang hidup diyakini mendapatkan perlindungan dan berkah sebagai imbalan atas pemujaan leluhur mereka.

SINERGI INI JUGA DIDASARKAN PADA KEYAKINAN YANG MENDASARI TENTANG KEMATIAN DAN AKHIRAT.

Dalam ketiga kasus tersebut, kematian tidak dianggap sebagai penghalang antara yang hidup dan yang mati. Dalam budaya Jepang, Korea dan Afrika, orang mati diyakini berinteraksi dan berkomunikasi dengan anggota keluarga yang masih hidup. Misalnya, dalam budaya Afrika, semua anggota keluarga yang telah meninggal diyakini menjadi bagian dari kelompok nenek moyang kolektif dan memiliki kemampuan untuk mempengaruhi kehidupan keturunan mereka menjadi lebih baik atau merugikan keluarga. Yang cukup menarik, lokasi fisik sebenarnya dari nenek moyang tidak ditentukan. Tidak jelas apakah mereka dianggap hidup di bawah bumi, di langit, di luar cakrawala atau di pekarangan (Nxumalo 1981:66-67; Amanze 2003:44; Chidester 1992:11; Mbiti 1971:

Kita sekarang harus bertanya apa perspektif Alkitab tentang masalah ini. Lebih tepatnya:

• Apa yang Alkitab katakan tentang hubungan antara yang hidup dan yang mati?

• Apa yang Alkitab katakan tentang kematian dan kehidupan setelah kematian?

• Bagian mana dalam Alkitab yang relevan dengan kontroversi dogmatis dalam hal ini?

Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan memberikan gambaran yang lebih jelas tentang bagaimana seharusnya sikap orang Kristen terhadap leluhur.

Titik tolak mendasar dari kajian ini adalah sola Scriptura. Oleh karena itu, perspektif yang dianut oleh Alkitab harus secara mendasar menentukan jawaban Kristen terhadap pemujaan leluhur. Dalam artikel ini, saya akan berusaha untuk mengidentifikasi dan menafsirkan bukti tulisan suci yang dapat membantu kita merumuskan jawaban seperti itu.

3.1 YANG HIDUP DAN YANG MATI

Masalah yang paling menonjol untuk dibahas dalam terang Kitab Suci adalah hubungan antara yang hidup dan yang mati. Seperti yang dikatakan sebelumnya, hubungan antara yang hidup dan yang mati merupakan landasan pemujaan leluhur. Di banyak negara yang mempraktekkan pemujaan leluhur, terutama Jepang, Korea dan Afrika, diyakini bahwa hubungan antara yang hidup dan yang mati merupakan salah satu sinergi yang saling bergantung.

Ada asosiasi yang intim dan saling bergantung di mana yang mati dan yang hidup diyakini berkomunikasi dan berinteraksi. Timbul pertanyaan tentang apa yang Alkitab katakan tentang keadaan orang mati dan hubungan orang hidup dengan orang mati. Apakah mungkin bagi orang mati untuk memberikan pengaruh pada kehidupan orang hidup? Apakah mungkin bagi orang yang hidup untuk memberikan pengaruh pada keselamatan orang mati?

3.1.1 BERKOMUNIKASI DENGAN ORANG MATI (SPIRITISME)

Spiritisme didasarkan pada gagasan bahwa yang hidup dapat berkomunikasi dengan jiwa orang mati melalui perantara (individu yang bertindak sebagai perantara antara dunia material dan dunia fisik). Studi ini berpendapat bahwa praktik semacam itu tidak "spiritual" atau disetujui oleh Tuhan. Alkitab memiliki pandangan negatif tentang necromancy atau upaya untuk berkomunikasi dengan orang mati. Faktanya, semua kontak dengan dunia roh secara tegas dilarang terlepas dari sifat roh yang bersangkutan (Im 19:26-31; Ul 18:10-11; Ayub 7:7-10; Yes 8:18-20; Luk 16:19-31).

Kim (1999:86; 1996:76) menunjukkan bahwa orang-orang yang mempraktikkan pemujaan leluhur pada dasarnya memiliki sistem kepercayaan pragmatis yang terutama berkaitan dengan memastikan nasib baik dan menghindari kemalangan. 

SHAMANISME TIDAK DAPAT DIPISAHKAN DENGAN PEMUJAAN LELUHUR (ELIADE 1964:461). 

Dukun seharusnya ahli dalam berkomunikasi dengan jiwa orang mati. Mereka juga menggunakan ramalan untuk memastikan cara terbaik dalam melakukan sesuatu serta saat yang paling tepat untuk bertindak. Kim (1999:87) dan O'Donovan (1996:242) menunjukkan bahwa dengan cara inilah orang-orang Korea dan Afrika berusaha mencari bimbingan dan pelipur lara.

Apa pandangan Alkitab tentang ramalan dan sihir? Pada bagian berikut kita melihat pilihan criptura Ss yang relevan.

• Imamat 19:26

Imamat 19:26 memerintahkan: "Jangan makan daging dengan darah yang masih ada di dalamnya. Jangan melakukan ramalan atau sihir." (NIV).

Kitab Suci ini memiliki relevansi khusus. Grintz (1972:85) berpendapat bahwa praktik penyembelihan yang mirip dengan penyembelihan halal disarankan. Oleh karena itu makna dasarnya adalah ritual dan pengorbanan: mengalirkan darah ke tanah akan memelihara dewa atau roh chthonic. Jika itu dilakukan sebagai bagian dari ritual ramalan, itu melibatkan pengorbanan hewan di tanah daripada di atas batu, mengalirkan darah ke parit yang dalam dan membiarkan darah meresap sebelum daging binatang kurban dapat dikonsumsi. Arti penting dari ritus darah ini adalah dipercaya dapat menarik arwah ke permukaan dan meningkatkan kekuatan mereka dalam meramalkan kejadian di masa depan.

Jadi Imamat 19:26 secara khusus melarang interpretasi chthonic tentang penyembelihan halal.

Larangan meramal meliputi peramalan dan necromancy. Ronald (1980:685) menyarankan bahwa  mungkin menunjukkan "augury", yang melibatkan memprediksi masa depan dengan melihat pergerakan hewan, asap atau logam. Contoh dari hal ini dapat ditemukan dalam Kejadian 44:2 di mana catatan tersebut menggambarkan bagaimana Yusuf menggunakan piala  untuk ramalan ( ; Kej 44:25, 15). Penafsiran lainnya adalah bahwa istilah ini mungkin terkait dengan , "awan", sebuah kata dengan konsonan yang sama. Hartley (1992:321) berpendapat bahwa jika ini terbukti benar, itu bisa berarti termasuk memprediksi masa depan dengan melihat pergerakan awan.

Kaufmann (1960:21-24, 32-33) menyatakan bahwa Kitab Suci secara konsisten menolak ramalan karena didasarkan pada gagasan bahwa ada kekuatan tak berwujud (takdir) yang mempengaruhi nasib segala sesuatu. Ini meniadakan kemahakuasaan Tuhan sebagai Pencipta Yang Berdaulat. Ini terbukti dalam Ulangan 18:9-12.

Imamat 19:31 melarang orang Israel berinteraksi dengan , "hantu", dan , "roh yang pergi" untuk bimbingan dan/atau ramalan. 

Hartley (1992:321) lebih lanjut menegaskan bahwa ini perlu karena banyak negara di Timur Dekat kuno mencari bimbingan spiritual dari kematian melalui perantara dan spiritis. 

Dalam Kitab Suci kata , "berbalik", digunakan untuk menunjukkan berbalik kepada Allah tetapi lebih sering mengacu pada berpaling kepada allah-allah lain dalam penyembahan (ay 4; Ul 31:18, 20; Hs 3:1). Istilah kedua , "mencari", dalam konteks agama menunjukkan upaya yang signifikan dalam penyembahan kepada Tuhan (2 Sm 21:1; Hs 5:6, 15; Zch 8:21- -22; tetapi dalam Yesaya 8 :19; 19:3 dengan  dan). Dalam hal ini, Wagner (1975:238) menyatakan bahwa itu hanya digunakan untuk menyebut arwah orang mati.

Oleh karena itu, analisis eksegetis menyiratkan bahwa individu-individu yang mendekati medium ini mencari bimbingan ilahi melalui kontak dengan jiwa-jiwa yang telah mati. Catatan Alkitab tentang kunjungan Saul ke Penyihir dari Endor adalah contohnya. Pada kesempatan ini, dia mencari arwah Samuel untuk bimbingan. Alkitab mengutuk keras praktek-praktek seperti itu (1 Samuel 28). Yahweh membenci praktik seperti itu karena menyangkal Dia sebagai Pencipta Yang Berdaulat dan Tuhan yang Hidup.

Salah satu premis utama yang mendasari pembenaran pemujaan leluhur adalah penghormatan terhadap anggota masyarakat dan keluarga yang lebih tua. Beberapa telah menggunakan Imamat 19:26b-32 untuk membenarkan pemujaan roh leluhur. Bunyinya: "" Bangkitlah di hadapan yang lebih tua, tunjukkan rasa hormat kepada yang lebih tua dan hormati Tuhanmu. Akulah TUHAN "." (NIV)

Namun, penting untuk dicatat bahwa teks-teks ini tidak menyatakan bahwa anggota komunitas yang sudah lanjut usia yang meninggal disertakan. Ini merujuk dengan jelas kepada anggota keluarga yang masih hidup. Hal ini sangat penting karena segera sebelum Imamat 19:32 Alkitab menasihati orang Kristen untuk tidak berkonsultasi dengan orang mati. Namun, tidak ada yang tidak pantas tentang penguburan yang layak untuk menghormati mereka yang telah meninggal. Perhatikan juga peringatan Imamat 19:31 yang menyatakan "" Jangan berpaling kepada cenayang atau mencari spiritis, karena Anda akan dicemarkan oleh mereka. Akulah TUHAN, Allahmu "" (NIV).

Alkitab dengan tegas melarang konsultasi dengan perantara atau jiwa orang mati dan juga melarang praktek-praktek tertentu yang berhubungan dengan orang mati. Khususnya perintah dalam Imamat 19:28 yang memperingatkan "Jangan memotong tubuhmu untuk orang mati atau membubuhkan tanda tato pada dirimu sendiri. Akulah TUHAN " (NIV) . Peringatan ini berkaitan dengan praktik kuno orang hidup yang mencakar diri atau membuat tanda di tubuh mereka terkait dengan pengorbanan kepada orang mati. Gehman (1999:150) dengan demikian berpendapat bahwa beberapa dari tradisi Babilonia ini (misalnya memotong rambut dan janggut sebagai tanda berkabung) dilarang, meskipun beberapa orang Yahudi terus mempraktikkannya (lih Yoh 16:5f, 41:4 ).

Alkitab dengan tegas melarang praktek apapun yang memiliki hubungan jarak jauh dengan segala bentuk penyembahan berhala. Oleh karena itu, pemujaan leluhur yang memiliki pengertian sebutan ilahi intrinsik padanya jelas dilarang oleh Kitab Suci.

• Imamat 20:6, 27

Hartley (1992:338) berpendapat bahwa Imamat menunjukkan bahwa Allah membelakangi setiap orang yang , "melacurkan dirinya sendiri" (lih. ay 5) dengan melakukan komunikasi dengan , "hantu", dan , "roh-roh yang pergi" (Lv 19:31 ). Hartley (1992:340) menegaskan bahwa hukuman yang ditetapkan Kitab Suci untuk perilaku seperti itu adalah pengucilan dari orang-orang (Lv 7:21). Selain itu, Alkitab menetapkan hukuman mati bagi ahli nujum dan spiritis.

• Yesaya 8:19

Teks ini sangat jelas tentang pandangan Tuhan tentang spiritisme: "Ketika orang menyuruhmu untuk berkonsultasi dengan cenayang dan spiritis, yang berbisik dan bergumam, bukankah seharusnya suatu kaum bertanya kepada Tuhan mereka? Mengapa berkonsultasi dengan orang mati atas nama orang yang hidup?" (NIV).

Gehman (1999:151) menyebutkan bahwa teks ini menggunakan kata darash dalam dua cara yaitu, cara meminta petunjuk yang dapat diterima dan tidak dapat diterima. Di Gunung Sinai mereka dibentuk menjadi bangsa yang memiliki hubungan khusus dengan Tuhan, Penebus mereka. Israel dipilih oleh Tuhan, yang berkata, "... dari semua bangsa kamu akan menjadi milik-Ku yang berharga" (Kel 19:5). Setiap "pencarian" atau "penyelidikan" oleh Israel harus ditujukan kepada-Nya saja. Hubungan eksklusif antara Allah dan umat-Nya adalah untuk kemuliaan Allah dan kebaikan Israel.

Menurut Watts (1985:126) Kitab Suci diterjemahkan sebagai "Carilah para bapa". Ini adalah referensi yang jelas untuk praktik pemujaan leluhur di mana orang yang hidup percaya bahwa leluhur yang sudah meninggal memiliki pengaruh pada keberadaan duniawi mereka saat ini. Ini adalah kutukan yang jelas dari pemujaan leluhur. Watts (1985:126) mengatakan bahwa Kitab Suci ini juga memuat referensi yang cukup menghina praktik-praktik necromancy ketika menggambarkan para peramal/perantara/roh yang "berkicau dan bergumam" . Ini menyiratkan omong kosong kacau yang diucapkan ahli nujum dalam keadaan seperti kesurupan. Teks secara eksplisit mengacu pada orang yang berkonsultasi dengan orang mati dan oleh karena itu pada keyakinan bahwa orang mati memiliki kemampuan untuk membantu yang hidup. Ini diperlukan karena Timur Dekat Kuno (termasuk Israel) tertarik pada ramalan seperti halnya kelompok bangsa lain dalam sejarah umat manusia. Konteksnya di sini menunjukkan bahwa Yesaya harus mempertahankan panggilan dan peran kenabiannya melawan para peramal dan spiritualis.

Gehman (1999:152) mengacu pada Gesenius yang mendefinisikan medium sebagai seseorang dengan "roh yang akrab". Kata Ibrani ob menunjukkan dalam istilah yang paling sederhana, "botol kulit" yang biasanya digunakan untuk air atau anggur. Ini kemudian juga dilambangkan sebagai "ahli nujum, penyihir, tukang sulap yang mengaku memanggil orang mati dengan mantra [kata-kata ajaib] dan formula ajaib, agar mereka dapat memberikan respons terhadap hal-hal yang meragukan atau masa depan.". Ini jelas membandingkan medium dengan botol kulit, diisi dengan roh. Dari perut medium itu terdengar gemericik, suara menggelegak dari roh yang merasukinya.

Kata Yunani  ("ventriloquist") digunakan oleh Septuaginta untuk menerjemahkan istilah Ibrani  (Im 19:31; 1 Sm 28:3-9). Saat ini istilah "ventriloquist" menunjukkan seseorang yang memiliki kemampuan untuk memproyeksikan suaranya sehingga seolah-olah berasal dari orang lain atau boneka. Namun, di antara orang Yunani itu menunjukkan seseorang yang memiliki keterlibatan yang berbeda dengan roh. Oleh karena itu, Langton (1942: 178) berpendapat bahwa di dunia kuno seorang ventriloquist menyiratkan seseorang yang sebenarnya "hamil" dengan dewa atau roh.

• Ulangan 18:10-14

Ulangan 18:9-14 memberikan pedoman ekstensif tentang pandangan Tuhan tentang praktik yang terkait dengan pemujaan dan ramalan leluhur (NIV):

Ketika kamu memasuki tanah yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu, jangan belajar untuk meniru cara-cara yang menjijikkan dari bangsa-bangsa di sana. Janganlah ditemukan seorang pun di antara kamu yang mengorbankan putra atau putrinya dalam api, yang mempraktikkan ramalan atau sihir, menafsirkan pertanda, melakukan sihir atau merapal mantra, atau yang merupakan perantara spiritis yang berkonsultasi dengan orang mati. Siapa pun yang melakukan hal-hal ini adalah kekejian bagi Tuhan dan karena praktik-praktik keji ini Tuhan Allahmu akan menghalau bangsa-bangsa itu dari hadapanmu. Kamu harus tidak bercela di hadapan Tuhan Allahmu. Bangsa-bangsa yang akan Anda rebut mendengarkan mereka yang mempraktekkan ilmu sihir atau ramalan. Tetapi kamu, Tuhan, Allahmu, tidak mengizinkan kamu melakukannya.

Kata Ibrani untuk penyihir atau spiritis yang digunakan dalam perikop ini,  menunjukkan orang yang bijaksana dan berpengetahuan yang konon akrab dengan rahasia dan misteri dunia gaib. Versi King James menerjemahkan istilah ini sebagai "yang mengetahui". Rekan perempuan dari penyihir adalah penyihir. Keduanya mempraktikkan ramalan dengan cara yang sama. Gehman (1999:155) menunjukkan bahwa kata Ibrani sebenarnya menunjukkan "roh yang akrab". Ini menunjuk pada hubungan yang dimiliki penyihir atau spiritis dengan alam roh (lih Lv 19:3 1; 1 Sm 28:3, 9; Yes 8:19). Hal ini tidak berbeda dengan peran dukun dalam agama-agama asal dan peran pendeta dalam ritual leluhur di Jepang dan Korea.

Dari analisis eksegetis terhadap ayat-ayat Ss ini, terbukti bahwa berbagai istilah telah digunakan untuk menunjukkan siapa saja yang memiliki kontak dengan roh. Christensen (2001:408) memberikan analisis yang cukup lengkap tentang ruang lingkup praktik yang terkait dengan necromancy di mana larangan tersebut berlaku. Khususnya, ia menyebutkan bahwa "orang yang mempraktikkan ramalan"  selanjutnya akan mencakup praktik seperti hepatoskopi ("seni" membaca hati dari hewan kurban), belomancy (penggunaan panah dari tabung), necromancy berkonsultasi dengan roh orang mati) , dan juga nubuat palsu (Yeh 21:29; Jr 14:14).

Christensen (2001:408) lebih lanjut menunjukkan bahwa arti dari istilah "peramal" . tidak dapat dibatasi dengan kepastian mutlak terutama karena semua interpretasi pada dasarnya didasarkan pada etimologi. Untuk mendukung pernyataan ini, Christensen (2001:408) mengacu pada Ibn Ezra yang menurunkan istilah dari 'anan , "awan", dan menegaskan bahwa itu harus dipahami untuk menunjukkan "mereka yang menggambar pertanda dari penampilan dan pergerakan awan" ( Tigay 1996: 173). Selanjutnya, istilah “pembaca pertanda” tampaknya merujuk pada oleomancy yang pada dasarnya adalah ramalan berdasarkan pencampuran cairan, seperti minyak dan air. Ini bisa merujuk pada cara di mana piala perak Yusuf digunakan dalam hal ramalan (Kej 44:5). Di sisi lain, Christensen (2001:408) menyebutkan bahwa "penyihir"  bisa menunjukkan seorang praktisi ilmu hitam seperti yang digunakan dalam Keluaran 22:17, di mana itu digambarkan sebagai pelanggaran berat.

Christensen (2001:408) lebih lanjut menyebutkan frasa  ("penyihir mantra") (v 11) seperti yang digunakan dalam Mazmur 58:5. Dalam ss cripture ini dipahami merujuk pada semacam sihir yang digunakan untuk melawan ular berbisa. Namun, Finkelstein (1956:328-31) menyarankan arti "menggumamkan" sebuah mantra dan membandingkannya dengan habaru Akkadia ("berisik"). Dia juga mengacu pada "orang yang meminta hantu" (  ) sebagai referensi untuk praktik necromancy (v 11). Christensen (2001) menggambarkan interpretasi umum dari istilah tersebut  sebagai sebuah lubang di tanah di mana persembahan dan permintaan informasi dibuat untuk orang mati. Dia menyebutkan bahwa "sedang" dapat diterjemahkan sebagai "semangat yang akrab". Dia menunjukkan bahwa itu selalu muncul dengan istilah  dan karena itu mungkin hanya memiliki fungsi kata sifat pada istilah   untuk menggambarkan roh atau hantu yang berfungsi sebagai media. Ini tampaknya sesuai dengan kisah Raja Saul dan "Penyihir Endor" di mana hantu orang mati (Samuel) naik dari kedalaman bumi dan terlihat oleh medium. Akibatnya, Christensen (2001:408) berpendapat bahwa frasa "orang yang bertanya dari kematian"  kemungkinan besar berarti orang yang melakukan necromancy dengan cara lain selain dari dua istilah sebelumnya yang disebutkan (Tigay 1996:173).

Seperti yang dinyatakan Wright (1953:446), setiap kemungkinan istilah yang tersedia digunakan untuk memastikan bahwa larangan tersebut berlaku untuk semua praktik, kebiasaan, dan orang-orang yang memiliki afiliasi dengan alam roh. Ini memastikan bahwa larangan itu cukup lengkap.

• Lukas 16:19-31

Catatan Yesus tentang orang kaya dan Lazarus, yang dicatat dalam Lukas 16, memberikan pemahaman lebih lanjut tentang kondisi orang mati dan apa yang terjadi setelah kematian. O'Donovan (1996:220) menunjukkan bahwa bagian ini dengan jelas menunjukkan bahwa tidak mungkin bagi yang hidup untuk berkomunikasi dengan yang mati. Lukas 16:25-28 dengan jelas menunjukkan bahwa orang kaya itu ingin Lazarus memperingatkan saudara-saudaranya agar tidak melakukan kesalahan yang sama yang telah dia buat. Nolland (1993:831) menunjukkan bahwa penggunaan yang diterjemahkan sebagai "selain semua ini" dalam ayat ini tampaknya konsisten dengan penggunaan Lukas. Ini lebih lanjut menegaskan penentuan tetap dari kehendak Tuhan dan topologi Hades yang mengobjektifkan kehendak dan tujuan Tuhan. Juga tegas bahwa tidak ada gelombang simpati sesaat yang dapat mengubah kehendak dan tujuan Tuhan ini.

Nolland (1993:830) lebih lanjut menyebutkan bahwa hanya  pada ayat 26 yang tampak seperti diksi Lukas. Ini diterjemahkan sebagai "Saya meminta ... itu" yang digunakan dalam cara petisi yang menunjukkan bahwa meskipun dia mengakui bahwa nasibnya telah ditentukan dan tidak dapat diubah, sesuatu masih dapat dilakukan untuk mereka yang dia sayangi. Seperti yang ditunjukkan Nolland (1993:831), permohonan untuk peringatan pribadi menunjukkan bahwa orang kaya itu sadar akan akuntabilitas moralnya atas tindakannya sendiri dan bahwa dia terlambat menyadari bahwa dia bisa saja bertindak berbeda.

Namun, seperti yang ditunjukkan ayat 19 hingga -31, permintaan ini tidak dikabulkan. Dari catatan ini, jelas terlihat bahwa ada pemisahan yang jelas antara orang mati yang benar dan orang yang tidak benar dan bahwa orang mati tidak memiliki kebebasan bergerak seperti yang disarankan oleh kepercayaan yang mendasari pemujaan leluhur. Maka jelaslah, orang mati tidak dapat memberikan pengaruh pada kehidupan orang hidup. Dari perikop ini jelas bahwa orang mati tidak dapat berkomunikasi dengan orang hidup dalam hal apa pun. Tanggapan atas permintaan orang kaya itu adalah bahwa saudara-saudaranya perlu memercayai apa yang Tuhan katakan untuk menyelamatkan diri mereka dari siksaan. Yamaguchi (1985:46) berpendapat bahwa kepercayaan bahwa leluhur mampu berkomunikasi dengan anggota keluarga yang masih hidup tidak ada artinya.Karena itu, Alkitab tidak menganjurkan atau mendukung hubungan antara yang hidup dan yang mati. Lebih jauh lagi, tulisan-tulisan Ss ini menunjukkan bahwa ketakutan para leluhur tidak berdasar.

3.2 Kekuatan dan roh?

3.2.1 Kekuatan magis

Perspektif Alkitab tentang ilmu sihir jelas dan tidak ambigu. Gehman (2005:159) menunjukkan bahwa Kitab Suci dengan jelas menunjukkan bahwa segala bentuk sihir sangat dikutuk oleh Tuhan. Dalam Perjanjian Lama, Ulangan 18:9-14 jelas dalam peringatannya untuk waspada terhadap sihir dan mencakup semua bentuk praktik okultis yang dikenal yang dikenal orang Israel pada saat itu. 

Anjuran untuk menjauhkan diri dari semua praktik yang berhubungan dengan sihir, sihir dan sihir terkait dengan konteks Tuhan memberi Israel tanah Kanaan dengan syarat bahwa Israel akan tetap tidak bercacat dan tidak ternoda oleh agama palsu dan tetap setia kepada Tuhan. 

Perjanjian Baru melanjutkan kutukan praktik sihir sebagai manifestasi pemberontakan melawan Allah dan jelas dalam penolakannya terhadap praktik-praktik seperti yang ditemukan dalam Galatia 5:20; Kisah Para Rasul 8:9-24; Wahyu 21:8; 22:15; Kis 13:6-12.

33.2.2 ROH LELUHUR

Sangat sedikit referensi yang dibuat dalam Alkitab untuk roh leluhur atau pemujaan leluhur, meskipun kesimpulan atau saran tidak langsung dapat diejek dari etimologi kata-kata, seperti di atas, atau mungkin dari belakang atau di antara garis.

Gehman (1999:178) menunjukkan bahwa orang benar yang sudah mati tidak dapat kembali dan berkomunikasi dengan yang hidup karena 2 Samuel 12:23 dan Ayub 19:27 dengan jelas menyatakan bahwa ketika seseorang meninggal, hubungan antara yang hidup dan yang mati terputus secara permanen. Orang benar yang mati berada di hadirat Allah dan karena itu tidak dapat dipanggil kembali ke bumi. Satu-satunya tulisan Ss yang mungkin dapat menunjukkan bahwa adalah mungkin bagi seseorang untuk kembali berkomunikasi dengan yang hidup adalah perikop di 1 Samuel 28. Dia juga berpendapat bahwa Hukum Musa menyamakan komunikasi dengan orang mati dengan suatu bentuk penyembahan berhala, yaitu pada dasarnya dosa pelacuran rohani (1999:180).

Namun, fakta bahwa larangan necromancy atau berkomunikasi dengan orang mati dianggap perlu menunjukkan bahwa fenomena itu bisa menjadi lebih dari masalah dan lebih luas daripada yang dijelaskan dalam Kitab Suci.

3.2.3 RAJA SAUL DI ENDOR (1 SM 28:3-19)

Pertemuan antara Raja Saul dan Penyihir Endor sering dipahami sebagai indikasi bahwa orang yang hidup dapat berkomunikasi dengan orang mati. Dari ayat-ayat Ss di atas, jelaslah bahwa Allah mengutuk segala upaya untuk menghubungi orang mati. Namun, 1 Samuel 28:3-19 tampaknya menunjukkan bahwa adalah mungkin bagi orang yang hidup untuk menghubungi orang mati. Bagian ini terbuka untuk banyak interpretasi tetapi tidak membuktikan secara meyakinkan bahwa orang mati dapat berkomunikasi dengan yang hidup. Bahkan jika Samuel dapat berbicara dengan Saul, ini adalah contoh yang tidak biasa dari kuasa khusus Allah dan perlu diperiksa dengan cermat.

3.2.3.1 KONTEKS

Insiden dengan Raja Saul di Endor perlu dipahami dalam konteks sejarah di mana itu terjadi. Fischer (2001:28) menunjukkan bahwa sebelum pertempuran yang akan segera terjadi melawan orang Filistin, kesepian dan keputusasaan Saul terbukti seperti yang tercatat dalam 1 Samuel 28:3-6 dan rasa keterasingan Saul diperkuat oleh ingatan akan kematian Samuel di 1 Samuel 28 :3. Setelah kematian Samuel, Saul tidak lagi memiliki keuntungan dari wahyu kenabian Samuel untuk membimbingnya. Akibatnya, Saul berdoa kepada Tuhan tetapi Tuhan tidak berbicara kepadanya dengan cara konvensional - yaitu dalam mimpinya, Urim atau para nabi. Sebaliknya, pertanyaan Saul disambut dengan diam. Dalam keputusasaan, Saul menoleh ke wanita di Endor. Sebelumnya, Saul telah bertindak secara moral dengan mengusir cenayang dan penyihir dari negeri itu,

Karena tindakannya sebelumnya, Saul menyamar dan mencari nasihat dari ahli nujum atau spiritis yang melakukan pemanggilan arwah untuk berkomunikasi dengan mendiang Samuel. Kitab Suci Kitab Suci menggambarkan Samuel keluar dari tanah dan berbicara dengan Saul, Almarhum Samuel memberi tahu Saul bahwa hari berikutnya anak-anaknya akan "bersama" dengannya.

3.2.3.2  dan

Ketika seseorang mempertimbangkan analisis eksegetis dari catatan itu, penting bahwa deskripsi Ss criptures bahwa Samuel tampaknya bangkit dari tanah didukung oleh istilah Ibrani untuk medium ( ) yang Hoffner (1974:133) hubungkan dengan "lubang" Akkadia ( ab ) yang menunjukkan lubang ritual di tanah di mana jiwa orang mati diyakini berada dan keluar ketika mereka dipanggil.

Namun, Lust (1974:134) berpendapat bahwa  sering digunakan dalam bentuk jamak yang secara etimologis menghubungkan arwah leluhur yang telah meninggal atau instrumen arwah leluhur yang digunakan untuk mewakili mereka. Kim (1996b:26) sependapat dan berpendapat bahwa usulan Nafsu tampaknya meyakinkan karena dalam beberapa bagian kedua istilah ini terkait erat dengan ahli nujum dan jiwa orang mati (lih Ul 18:10-11; Yes 8:19; 19: 3). Ini akan dieksplorasi secara lebih rinci di bagian selanjutnya.

Arnold (2004:201) berpendapat bahwa penggunaan kata sering dikaitkan dengan istilah yang digunakan untuk menunjukkan "roh"  yang menunjukkan praktik necromantic yang terlibat dalam berkomunikasi dengan orang mati dan dengan implikasi fenomena yang terkait dengan pemujaan leluhur secara umum (lih. Milgrom 2000:1768-85; Albright 1990:141-42).

Lewis (1989:114) berpendapat bahwa istilah yang digunakan dalam 1 Samuel 28:8 dapat menunjukkan bahwa kunjungan malam Saul mungkin merupakan kebutuhan militer tetapi waktu malam mungkin juga merupakan waktu yang lebih disukai untuk pemanggilan arwah seperti itu karena kegelapan malam dianggap menjadi waktu yang paling tepat untuk berkomunikasi dengan orang mati. Horsnell (1997:45-51) lebih lanjut menyebutkan bahwa instruksi eksplisit Saul kepada wanita itu untuk "berkonsultasilah dengan roh untukku" pada dasarnya adalah sebuah terminus technicus untuk ramalan. Selanjutnya, ritual nekromantik yang dimaksud di sini juga ditunjukkan dengan berulangnya penggunaan kata-kata yang berarti "membangkitkan"  roh. Oleh karena itu, terminologi ini tidak khusus untuk necromancy saja tetapi meluas ke semua bentuk ramalan.

• Interpretasi representatif

Catatan tentang kunjungan Saul ke wanita di Endor ini memicu kontroversi di antara para sarjana selama berabad-abad. Beberapa pertanyaan masih belum dijawab dengan memuaskan dan para sarjana belum mencapai konsensus tentang interpretasi bagian ini. Apakah ada sesuatu atau seseorang yang benar-benar menampakkan diri kepada Saul? Apa interpretasi yang tepat dari kejadian ini? Ada tiga interpretasi berbeda dari kisah tulisan suci ini.

• Interpretasi psikologis

Figart (1970:20) mengusulkan interpretasi psikologis dan menggunakan ekstasi sebagai sarana untuk menghasilkan ilusi Samuel (lih. Fokkelman 1986:606; Figart 1970:20; Erdmann 1960:332). Oleh karena itu, menurut interpretasi ini, medium akan membiarkan dirinya terlibat secara emosional dan mengidentifikasi secara psikologis dengan Samuel bahwa visi itu dihasilkan. Narkotika belum tentu digunakan di sini. Ini bukan pengalaman yang tidak biasa dari para medium modern yang mengaku memiliki penglihatan tentang manusia. Fokkelman (1986:606) di sisi lain mendekati teks dari perspektif ontologis dan menyangkal keberadaan dunia spiritual dan menganggap bahwa Saul tidak melihat apa-apa.

Gehman (1999:145) menunjukkan bahwa medium itu sendiri tampaknya takut dengan apa yang dilihatnya (1 Sm 28:12). Pada awalnya, pertemuan dengan Saul tampaknya bukan hal yang luar biasa dan dia mengajukan pertanyaan yang sama kepada Saul yang akan dia tanyakan kepada orang lain yang mencari jasanya. Dia bertanya kepada Saul: "Siapa yang harus kubawa untukmu?" (1 Sm 28:11). Ini menyiratkan bahwa dia percaya memiliki kekuasaan atas orang mati (Gehman 1999:145). Figart (1970:20) lebih lanjut berpendapat bahwa ini bertentangan dengan pernyataan sederhana teks, yang ketika dibaca tanpa praduga trans narkotika dari pihak wanita, menyerupai percakapan normal antara Saul dan Samuel.

•PENIPUAN YANG DISENGAJA

Beberapa sarjana (Buswell 1962:310; Davies 1955:186) berpendapat bahwa karya medium adalah kasus "penipuan belaka". Argumen mereka didasarkan pada fakta bahwa medium Endor sebenarnya adalah pelanggar hukum dan mahir dalam penipuan. Karena medium diusir dari tanah, dia tidak punya pilihan selain mempraktekkan penipuan. Oleh karena itu, dia adalah satu-satunya yang melihat penglihatan "Samuel" dan Saul tidak melihat apa-apa. Untuk menunjukkan bahwa itu pasti Samuel karena itu adalah pria tua berjubah bisa merujuk pada pria tua mana pun. Namun, Saul segera memutuskan bahwa ini adalah Samuel.

Kata-kata Samuel kepada Saul dapat ditafsirkan sebagai pernyataan umum yang dapat digunakan oleh seorang peramal berpengalaman untuk menipu banyak orang. Dia mungkin juga menggunakan ventriloquism untuk memproyeksikan suaranya agar menyerupai suara Samuel. Meskipun ramalan itu terbukti benar, hal ini dapat dianggap berasal dari keadaan emosional Saul yang tertekan dan karena keadaan emosinya penggenapan nubuat itu tidak dapat dihindari (Gehman 1999: 144).

Figart (1970:23) menunjukkan bahwa tulisan suci Kitab Suci tidak menunjukkan bahwa wanita itu melaporkan kata-kata Samuel tetapi bahwa Samuel dan Saul berkomunikasi tanpa seorang penyelundup. Lebih lanjut Figart (1970:23) berpendapat bahwa akan sulit untuk menebak hasil pertempuran dan nasib kedua dari belakang Saul dan putra-putranya.

• PENIRUAN SETAN

Kelompok cendekiawan ketiga (Fischer 2001:35; Gehman 1999:148; Roberts & Donaldson 1963:234) percaya bahwa bukan Samuel yang menampakkan diri kepada Saul tetapi Setan. Sebagian besar bapa gereja mula-mula percaya bahwa ini adalah manifestasi lain dari pertempuran melawan kekuatan iblis dan bahwa penampakan Samuel tidak lain adalah tipu daya iblis. Fischer (2001:35) menunjukkan bahwa menurut Agustinus penampakan Samuel dibentuk oleh beberapa hantu atau penampakan tiruan dari Iblis (Ad Simplic. ii, 3, dikutip dalam Thomas Aquinas. Summa Theologica , vol 3.95.4.2).

Gagasan ini secara historis diajarkan selama 16 th dan 17 th abad oleh bapak gereja yang percaya bahwa dengan pemesanan ilahi Saul saw di bawah bentuk Samuel hantu, ilusi yang dihasilkan oleh kekuatan jahat setan"(Erdmann 1960: 335). Dengan demikian, Luther menyebut penampakan Samuel sebagai "hantu iblis", dan Calvin mengatakan bahwa itu bukan Samuel yang asli tetapi hantu (hantu yang tampak luar biasa) (lih Gehman 1999: 148).

Alkitab menunjukkan bahwa setan memang memiliki kemampuan untuk mengambil bentuk apapun dan terlihat oleh orang-orang (2 Kor 11:14; Rv 16:13). Oleh karena itu mereka juga memiliki kemampuan untuk mengambil bentuk seseorang yang telah meninggal dan karena itu akan dapat dikenali oleh orang yang kepadanya mereka muncul. Meskipun interpretasi pertemuan Saul dengan wanita Endor ini telah didukung oleh banyak sarjana, ada beberapa ketidaklogisan.

Selain itu, Eaton (1995:112) dan Klein (1983:269) berpendapat bahwa arwah Samuel jelas tidak asing bagi wanita itu karena dia berteriak dengan suara nyaring begitu dia mengenali almarhum Samuel. Dengan kata lain, dia takut akan penampakan yang tidak diantisipasinya (Keil 1956:262). Pigott (1998:438) berpendapat bahwa situasi tidak berada dalam kendalinya.Apakah wanita itu mengenali Saul atau tidak setelah kemunculan Samuel tidak jelas. Fischer (2001:32) dan Fokkelman (1986:606) berpendapat bahwa alasan mengapa wanita itu takut bukan karena munculnya arwah Samuel tetapi karena dia mengakui Saul sebagai raja yang menuntut perantara. Dia tidak mengharapkan dia atau mengenalinya dan takut dia akan mengusir atau membunuhnya (Brueggemann 1990: 193). Mungkin dia membuat hubungan mental setelah dia melihat penampakan Samuel dan kemudian hanya mengenali tamunya sebagai Saul.

Keil dan Delitzsch (1963:263) berpendapat bahwa fakta bahwa medium menggunakan istilah  (28:13) untuk menggambarkan Samuel: "Saya melihat makhluk ilahi muncul dari tanah" adalah penting. Istilah ini dapat diterjemahkan sebagai "makhluk ilahi" atau hanya "makhluk dewa". Lebih tepatnya, sehubungan dengan pemujaan leluhur, orang mati kadang-kadang disebut sebagai "tuhan" dalam upaya untuk menunjukkan suatu bentuk karakter transendental yang ada di luar sini dan sekarang (Lewis 1989:112-16; Johnston 1994:417).

Arnold (2004:203) menunjukkan bahwa  mungkin juga menunjukkan rasa makhluk pra-alam "leluhur", bukan sekadar "bayangan orang mati". Ini bahkan lebih jelas jika seseorang menghubungkan istilah Ibrani untuk "medium" ( ) secara etimologis dengan , "ayah, leluhur" seperti yang diusulkan oleh Nafsu (1974:135-139). Penggunaan paralel dalam Yesaya 8 tampaknya menegaskan bahwa penggunaan  dalam konteks seperti itu dapat dipahami untuk menunjukkan leluhur yang sudah meninggal, dan bukan sekadar hantu atau jiwa orang mati. Oleh karena itu, masuk akal bahwa masuk akal bahwa Samuel dan bukan Setan yang muncul. Hal ini dapat ditafsirkan sebagai akibat dari Tuhan yang mengizinkan kerja khusus kuasa-Nya serupa dengan nasib Henokh dan Elia yang tidak pernah benar-benar mati.

• Interpretasi kontemporer

Penafsiran yang lebih kontemporer adalah bahwa sebenarnya roh Samuel yang menampakkan diri kepada Saul. Kitab Suci dengan jelas menyatakan bahwa Samuel menampakkan diri kepada Saul dan tidak menunjukkan apa pun yang bertentangan. Oleh karena itu, Fischer (2001:35) menyimpulkan bahwa Samuel muncul sebagai nenek moyang dan oleh karena itu mengikuti interpretasi teks secara literal. Gehman (1999:145) menyatakan bahwa sebagian besar sarjana Alkitab sejak abad ke-18 telah mendukung keyakinan bahwa Samuel sendirilah yang menampakkan diri kepada Saul. Akan tetapi, ada sebagian ulama yang meyakini bahwa hal ini dapat terjadi kapan saja dalam keadaan normal dan ada pula yang berpendapat bahwa hal ini hanya mungkin terjadi dengan kerja khusus dari kuasa Tuhan.

Beberapa ahli (Anold 2004:201; Fischer 2001:32; Manyeli 1995:108; Robinson 1993a: 143; Setiloane 1986:18) percaya bahwa necromancy lazim saat ini dan bahwa beberapa media memang memiliki kemampuan untuk berkomunikasi dengan orang mati atas nama kehidupan. Ini jelas merupakan pandangan yang dipegang oleh orang-orang di Afrika dan di tempat lain. 4Dengan kata lain, mereka percaya bahwa dunia orang hidup dan orang mati tidak begitu jauh dan mungkin bagi orang hidup untuk berkomunikasi dengan orang mati. Oleka (1998:127) dan Gehman (1999: 145) percaya bahwa mereka dapat muncul kepada yang hidup dalam mimpi dan penglihatan atau melalui media.Di sisi lain, beberapa evangelis (Pigott 1998:438; Eaton 1995:112; Klein 1983:271; Beuken 1978:10) menemukan ini sulit untuk dipercaya karena mereka menyatakan bahwa tidak masuk akal untuk percaya bahwa media mana pun memiliki kemampuan untuk memerintahkan roh yang benar untuk meninggalkan istirahat mereka dan muncul di hadapan orang yang tidak benar. Mereka berpendapat bahwa medium yang tidak mematuhi larangan Tuhan tentang necromancy tidak memiliki kekuasaan berdaulat atas kehidupan orang-orang kudus. Oleh karena itu, Klein menyarankan bahwa Samuel sendiri memang muncul tetapi melalui pekerjaan khusus dari kuasa Tuhan.

Ada banyak contoh dalam Alkitab yang menunjukkan bahwa tidak mungkin orang mati berkomunikasi dengan orang hidup. Insiden dengan Saul dan wanita Endor adalah pengecualian dan interpretasi akhir harus logis dan selaras dengan tulisan Ss secara keseluruhan. Fakta bahwa Samuel menampakkan diri kepada Saul harus dilihat sebagai manifestasi luar biasa dari kuasa Allah di mana Allah memilih untuk membangunkan Samuel untuk tujuan ilahi-Nya. Namun demikian, penting untuk dicatat bahwa teks ini telah digunakan untuk mendukung eksegesis Afrika. Jadi, beberapa ahli menganggap almarhum Samuel sebagai nenek moyang dalam teks ini (Arnold 2004:203; Fischer 2001:203; Lust 1974:139).

Pertanyaan penting yang perlu dijawab sekarang, adalah apa yang terjadi pada mereka yang meninggal? Apa implikasi kematian bagi non-Kristen dan Kristen?

• Penafsiran sendiri

Penting untuk diingat bahwa Saul tidak pernah benar-benar melihat Samuel sendiri tetapi mengalaminya seolah-olah melalui mata wanita itu. Pigott (1998:438) dengan tepat menunjukkan bahwa situasi tidak berada dalam kendali medium. Dia berpendapat bahwa Tuhan menggunakan séance-nya sebagai alat untuk menyampaikan pesan kepada Saul. Dari sudut pandang Saul dan para komandannya, itu mungkin tampak seperti pesan Samuel tentang apa yang akan terjadi di masa depan bagi Saul, tetapi pada kenyataannya itu adalah penghakiman Tuhan.Oleh karena itu, harus diingat bahwa perempuan digunakan sebagai sarana ekspresi Tuhan sebagaimana terlihat dari poin-poin berikut. Pertama, medium adalah satu-satunya yang melihat Samuel. Fakta bahwa dia terkejut ketika melihat penampakan itu menunjukkan bahwa dia menyadari bahwa dia tidak memegang kendali dan mungkin telah mengenali "Samuel" sebagai utusan Tuhan. Kedua, dia tidak mengantisipasi apa yang akan terjadi selanjutnya. Dia ditegur dan menyadari bahwa itu jauh lebih besar dan jauh di luar lingkup normal pengalamannya.

3.3 KEMATIAN DAN KEHIDUPAN SETELAH KEMATIAN

Salah satu perbedaan paling signifikan antara pandangan Kristen dan pemujaan leluhur berhubungan langsung dengan perbedaan pandangan tentang kematian dan kehidupan setelah kematian. Pandangan tradisional Afrika adalah bahwa kematian merupakan transisi yang diikuti oleh cara keberadaan yang hanya sedikit berbeda dari keberadaan duniawi seseorang (bdk Bae 2004:352). Perspektif Kristen tentang kematian sangat berbeda dari ini. Dalam konteks Alkitab, kematian menandai pemutusan total dengan keberadaan duniawi. Schwarz (1979:172) berargumen bahwa bentuk baru dari keberadaan adalah penyimpangan radikal dari realitas tempero-spasial dari keberadaan alam dan memfasilitasi penyatuan yang lebih dekat dengan Tuhan. Oleh karena itu, meskipun agama tradisional Kristen dan Afrika mengakui adanya kehidupan setelah kematian, sangat penting untuk melihat lebih dekat apa yang dikatakan Kitab Suci tentang kematian dan kehidupan setelah kematian.

3.3.1 KEMATIAN YANG SUDAH DITAKDIRKAN

Manusia adalah sintesis dari tubuh dan jiwa. Dinyatakan dalam Kitab Suci bahwa ketika tubuh membusuk setelah kematian, unsur rohani tetap ada (mis. Maz 16:10; 17:15; Ibr 12:23). Kematian tampaknya tak terelakkan ketika seseorang mempertimbangkan cara tubuh manusia diciptakan. Kematian fisik dan kehancuran akhir adalah bagian yang tak terhindarkan dari hukuman Allah atas dosa manusia. Pemahaman umum tentang kematian dalam Alkitab adalah bahwa itu menandakan pemisahan dari Tuhan. Orang kafir yang tidak percaya, yang mati, selamanya terpisah dari Tuhan, yaitu menderita kematian kedua.

3.3.2 KEMATIAN FISIK SEBAGAI KEMATIAN PERTAMA

Gulley (1992:111) menunjukkan bahwa Perjanjian Lama menghubungkan kematian dengan dosa (Mzm 90:7-10) di mana Allah berkata kepada Adam, "pada hari kamu memakannya, kamu akan mati" (Kej 2:17). Perjanjian Baru mengembangkan hubungan antara kematian dan dosa ini dan Paulus dengan jelas menyatakan bahwa "dosa datang ke dalam dunia melalui satu orang dan kematian oleh dosa" (Rm 5:12), dan bahwa "upah dosa adalah maut" (Rm 6: 23), dan sekali lagi bahwa "Maut datang melalui manusia" (1 Kor 15:21). Yohanes berbicara tentang "Kematian berhubungan dengan penghakiman Allah" (Rv 2:11; 20:6; 21:8).

Namun, Alkitab mengajarkan bahwa kematian fisik bukanlah fait accompli dari hukuman Allah. Ketika seseorang meneliti masalah ini dengan seksama, jelas bahwa Adam tidak langsung mati pada hari dia melakukan dosa. Demikian pula, dalam Roma 5 dan 6 Paulus mengontraskan kematian sebagai akibat dari dosa Adam dan kehidupan yang dibawa Kristus kepada umat manusia. Morris (1982:273) berpendapat bahwa kepemilikan hidup yang kekal tidak membatalkan kematian fisik. Ini bertentangan dengan keadaan spiritual daripada peristiwa fisik. Oleh karena itu, kematian yang merupakan akibat dari dosa melampaui kematian fisik tubuh.

Gehman (1999:218) berpendapat bahwa kematian jasmani adalah akibat dari kematian rohani dan merupakan pemisahan tubuh dari roh. Kematian rohani di sisi lain adalah sebagai akibat dari terpisahnya jiwa manusia dari Tuhan. Hubungan ini terputus ketika Adam dan Hawa memilih untuk berbuat dosa. Oleh karena itu, kematian melibatkan lebih dari sekadar hancurnya tubuh fisik. Manusia mati sebagai makhluk rohani dan jasmani.

3.3.3 KEMATIAN ABADI SEBAGAI KEMATIAN KEDUA

Perjanjian Baru menggarisbawahi konsekuensi serius dan akibat dosa ketika mengacu pada kematian kedua (Yudas 12; Rv 2:11, dll). Kematian kedua menandakan kutukan dan kebinasaan abadi. Referensi-referensi ini harus dipahami bersama dengan bagian-bagian di mana Allah berbicara tentang "api abadi yang disiapkan untuk iblis dan malaikat-malaikatnya", di mana orang jahat akan dilemparkan (Mat 25:41), "hukuman abadi" (ditetapkan sebagai kontras dengan "kekekalan". hidup", Mat 25:46), dan semacamnya. Yesus berulang kali memperingatkan orang-orang untuk berhati-hati agar tidak dilemparkan "ke dalam neraka, di mana api tidak pernah padam" (Mrk 9:43). Morris (1982:273) menunjukkan bahwa keadaan akhir dari manusia yang tidak mau bertobat digambarkan sebagai kematian, hukuman dan kehilangan.

Contoh di mana kematian kedua disebutkan seperti itu dalam Perjanjian Baru adalah dalam Wahyu 2:11; 20:6, 14; dan 21:8. Ayat-ayat Ss ini berbicara tentangnya sebagai "danau api" (Rv 20:14; 21:8) dan disandingkan dengan menerima mahkota kehidupan (Rv 2:10) dan kehidupan yang dijalani di hadirat Allah (Rv 21: 3-7; 22:3-5). Kematian kedua merupakan penghancuran terakhir dari apa pun yang termasuk dalam alam kejahatan. Karena itu termasuk orang-orang yang namanya tidak tertulis dalam Kitab Kehidupan (Rv 20:15), orang-orang yang tidak benar (Rv 21:8), nabi palsu dan binatang (Rv 19:20), iblis (Rv. 20:10), dan Kematian dan  ( Hades ) (Rv 20:14). Dalam Yudas 12 kematian kedua juga disinggung.Watson (1992:111) dengan demikian berpendapat bahwa Yesus juga memperingatkan terhadap kematian kedua, "Dan jangan takut kepada mereka yang membunuh tubuh, tetapi tidak dapat membunuh jiwa; melainkan takutlah kepada Dia yang dapat membinasakan jiwa dan tubuh di neraka" (Mat 10: 28; Luk 12:4-5; RSV).

Dari poin-poin ini, jelaslah bahwa penggambaran Alkitab tentang kematian bukanlah hal yang positif, melainkan sebagai akibat dari penghakiman Allah, sebagai akibat dari dosa. Kematian kedua dan siksaan kekal mengikuti pemutusan hubungan kekal dengan Allah di dalam Kristus.

3.3.4 KEMATIAN SEBAGAI PESANGON MENYELURUH

Mbiti (1970:264) menyatakan bahwa orang-orang Afrika percaya bahwa kematian tidak memusnahkan kehidupan dan bahwa yang meninggal terus ada di akhirat. Kim (1999:61) sependapat ketika ia berpendapat bahwa dalam hal pemujaan leluhur, kematian dianggap sebagai panggilan ke akhirat dan kematian disertai dengan utusan kematian dari akhirat. Dengan kata lain, orang yang meninggal diyakini akan terus ada seperti yang dia lakukan di dunia ini. Lim (1984:230) dengan demikian menyatakan bahwa dalam hal pemujaan leluhur, ini merupakan keyakinan bahwa yang hidup dapat bersekutu dengan jiwa yang hidup dari orang yang sudah meninggal.Dengan demikian, kematian dianggap sebagai transisi, atau ambang batas ke dunia baru. Gehman (1989:54) menunjukkan bahwa bagi pengikut pemujaan leluhur itu berarti bahwa orang yang telah meninggal menjadi bagian dari orang yang masih hidup-mati yang memberinya hak atas upacara dan ritual penguburan. Kematian tidak dipandang secara positif tetapi di sisi lain juga bukan sebagai bencana (kecuali dalam kasus kematian orang yang paling penting atau strategis sebelum waktunya).

PERTANYAANNYA ADALAH:

1)Apakah Alkitab menentang pandangan ini atau tidak? Pengkhotbah 9:4-10 dengan jelas menolak gagasan persekutuan atau interaksi antara yang hidup dan yang mati ketika menyatakan bahwa "... yang mati tidak tahu apa-apa, juga tidak lagi mendapat upah, karena ingatan mereka dilupakan. cinta mereka, kebencian mereka, dan semangat mereka telah binasa, dan mereka tidak akan lagi memiliki bagian dalam semua yang dilakukan di bawah matahari ... Tidak ada kegiatan atau perencanaan atau kebijaksanaan di  mana Anda akan pergi.."

Beyerhaus (1966:137-145) lebih lanjut berpendapat bahwa para sarjana Yahudi dan Kristen setuju bahwa berkomunikasi dengan orang mati adalah berbahaya. Bahaya yang dirasakan ini terletak pada ketakutan bahwa kekuatan spiritual yang bekerja dalam kegiatan semacam itu adalah "bukan jiwa orang yang telah meninggal tetapi kekuatan malaikat yang jatuh atau iblis yang ahli dalam penyamaran." (Bae 2004:352). Oleh karena itu, masuk akal bahwa keadaan orang mati bukan merupakan kelanjutan dari kehidupan di bumi atau realitas paralel untuk hidup di bumi di mana individu memiliki kebutuhan fisik yang sama untuk makanan, tempat tinggal, pakaian (Bae 2004:352) . Jadi, gagasan pemujaan leluhur bahwa leluhur mampu mempengaruhi dan membantu keturunan mereka yang masih hidup adalah tidak alkitabiah dan tidak dapat didamaikan dengan pandangan Kristen tentang Tuhan dan kematian. Para leluhur jelas tidak memiliki kekuatan gaib yang memungkinkan mereka memberikan kebajikan atau penderitaan kepada keturunan mereka.

Apa yang Alkitab ajarkan tentang keadaan dan tempat orang mati setelah mereka mati secara fisik? Apa pandangan Alkitab tentang kehidupan setelah kematian? Di mana orang mati tinggal? Apakah mereka memiliki tempat tinggal fisik?

3.4 DI MANA ORANG MATI?

Akhirat telah menjadi tema sentral dalam iman Kristen. Kematian merupakan awal dari siksaan bagi yang tidak benar dan berkah bagi yang benar. Jadi seperti yang ditunjukkan Dabney (1972:820), kematian menandai takdir yang tidak dapat dibatalkan bagi mereka yang telah meninggal. Ketika seorang yang tidak percaya meninggal, dia disingkirkan dari hadirat Tuhan dan segala berkat yang terpancar dari kasih karunia Tuhan. (Mz 6:5; 30:9; 31:18; Yes 14:11; 38:18-19 dan Ayub 3:13-19).

Penting untuk diingat, bahwa dalam Perjanjian Lama orang mati diyakini memasuki dunia bawah yang dikenal sebagai . Perjanjian Lama berhubungan erat dengan kehidupan setelah kematian . Dengan demikian, seseorang tidak dapat membayangkan di mana orang mati hidup tanpa mempertimbangkan apa  artinya.

3.4.1 Dua keyakinan tentang orang mati

Ketika seseorang berdiskusi , seseorang perlu melihat kepercayaan yang meresap tentang orang mati. Secara umum ada dua kepercayaan yang berhubungan dengan kepercayaan tentang orang mati di dalam Alkitab. Keyakinan pertama adalah bahwa orang dihakimi segera setelah kematian, dan roh orang tersebut akan hadir bersama Kristus dan bergabung dengan mereka yang diselamatkan atau mereka yang telah dihukum (Ibr 9:27; 2 Kor 5:1-9; Rv. 20:14-15; Luk 23:43 Flp 1:21-23). Bagi mereka yang setuju dengan pandangan  ini akan menjadi tempat tinggal bagi yang terhukum (Penelhum 1997:36). Hal ini tampaknya didukung oleh Filipi 1:21-23 di mana Paulus menyatakan bahwa ada transisi instan rohnya dari dunia ini ke hadirat Kristus. Penafsiran ini tampaknya menguatkan pernyataan Kristus kepada penjahat di kayu salib (Luk 23:43).

Pandangan kedua berkaitan dengan harapan kebangkitan pribadi. Kitab-Kitab Ibrani hanya memuat beberapa ayat Ss yang tampaknya mendukung pandangan ini, yaitu Yesaya 26:19 dan Daniel 12:2 ("Banyak orang yang tidur dalam debu tanah akan bangun: beberapa untuk hidup yang kekal, yang lain untuk malu dan penghinaan abadi"). Dalam dua teks ini kebangkitan pribadi disebutkan dan digambarkan bagi mereka yang telah lama mati dan telah menjadi konsep yang meresap dalam Yudaisme.

3.4.2 TEMPAT TINGGAL ORANG MATI

Ada banyak istilah yang digunakan dalam Perjanjian Lama untuk menunjukkan tempat tinggal orang mati. Yang paling umum adalah  yang terjadi sekitar 66 kali. Lewis (1992:105) menunjukkan hal itu. Beberapa istilah juga digunakan untuk menggambarkan tempat tinggal orang mati dalam Perjanjian Baru. Kata yang  paling sering diterjemahkan  dalam LXX dan digunakan sepuluh kali dalam Perjanjian Baru. Ini berbagi banyak karakteristik fisik , dan itu juga dapat menunjuk dunia bawah atau penguasa dunia bawah yang dipersonifikasikan.

• BERBAGAI PENGGAMBARAN DARI 

Ada pemahaman yang berbeda tentang apa yang ditunjukkan oleh kata tersebut  . Rosenburg (1980:12) dan Oppenheim (1956:221) mengindikasikan bahwa  biasanya diterjemahkan sebagai dunia bawah. Meskipun tidak ada banyak konsistensi dalam terjemahan istilah tersebut, Morris (1982:273) dan Lewis (1992:107) setuju bahwa itu secara umum digambarkan sebagai tempat di mana seseorang "turun" (Nm 16:30; Ayub 7 :9; Yes 57:9; Yes 29:4; Mz 88:3-4) dan karena itu tampaknya mewakili tempat yang paling rendah (Ul 32:22; Yes 7:11) kontras dengan langit tertinggi (Am 9: 2; Mz 139:8; Ayub 11:8). Selanjutnya, Ayub 17:16 menggambarkannya sebagai tempat debu, kegelapan (Ayub 10:21), keheningan (Mzm 94:17) dan kelupaan (Mzm 88:12). Dengan demikian  menunjukkan alam yang mengantuk, keberadaan bayangan di kedalaman bumi.

Namun, beberapa ahli (Gehman 1999:231; Tan 1985:82; Otto 1990:147) telah menyarankan bahwa  harus ditafsirkan secara semantik untuk menyampaikan kuburan sebagai tempat tujuan semua yang mati (Kej 42:38; Hs 13:14), baik orang jahat (Bil 16:30; Maz 9:17) maupun orang benar (Kej 37:35). Ada hubungan erat antara  dan kuburan, meskipun ada beberapa perdebatan tentang sifat hubungan itu. Harris (1986:71) misalnya percaya bahwa  selalu hanya berarti "kuburan" dan tidak pernah "dunia bawah" (seperti dikutip dalam Lewis 1992:108).

Hal ini tampaknya sesuai dengan naskah Ss yang menyatakan bahwa Samuel muncul dari bumi ketika wanita Endor memanggilnya (1 Sm 28:8, 11, 13). Secara umum diterima bahwa Samuel berasal dari  (seperti yang ditegaskan Arnold 2004:202 dan Fischer 2001:35). Jika demikian, maka  pada tahap itu tidak dipahami sebagai tempat hukuman. Jadi, Payne (1962:528) menegaskan bahwa ini menjelaskan bagian-bagian di mana orang benar digambarkan turun ke .

Timbul pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus menafsirkan ungkapan ungkapan "dikumpulkan untuk orang-orangnya" yang umumnya muncul dengan pemberitahuan kematian dan penguburan dan tampaknya menyiratkan bahwa seseorang bergabung dengan leluhurnya di akhirat. Frasa ini muncul sepuluh kali dalam Kitab Suci dan hanya mengacu pada nenek moyang dan pemimpin Israel (Abraham, Ismael, Ishak, Yakub, Musa, Harun). Di tempat lain ada beberapa frasa turunan yang mirip (Hak 2:10; 2 Raj 22:20; Mz 49:19). Ungkapan lain, "Tidur dengan ayah seseorang", juga muncul dan digunakan secara terbatas sehubungan dengan raja-raja Israel dan Yehuda yang meninggal dengan damai, terlepas dari apakah mereka dianggap baik atau jahat dan terlepas dari tempat pemakaman mereka.

Oleh karena itu, Johnston (2001:cd) berpendapat bahwa terlepas dari asal usul frasa tersebut, penggunaan dan konteksnya menyarankan jenis kematian daripada reunifikasi di akhirat seperti yang disarankan oleh prinsip pemujaan leluhur.

•DALAM PERJANJIAN BARU

Padanan Yunani  yang digunakan dalam Perjanjian Baru, adalah . Gehmann (1999:289) berpendapat bahwa  bagi orang-orang kudus Perjanjian  Lama sama dengan gereja Perjanjian Baru yang berbahasa Yunani.

Dalam hal ini, Lewis (1992:107) menunjukkan bahwa seperti halnya dengan ,  dipahami sebagai tempat di mana seseorang turun (Mat 11:23; Luk 10:15). Kadang  - kadang digunakan untuk menunjukkan tempat tinggal orang benar dan orang fasik (Luk 16:23; Kis 2:27), tempat penampungan sementara bagi orang mati sampai kebangkitan ketika  akan menyerahkan orang mati seperti yang tercatat dalam Wahyu 20:13. Namun,  digunakan dengan konotasi yang pasti tentang penghakiman dan hukuman seperti yang disampaikan dalam kisah orang kaya dan Lazarus (Luk 16:23). Ada perbedaan lebih lanjut yang harus ditarik antara  dan Gehena yang dipahami sebagai neraka berapi-api eskatologis di mana orang-orang fasik akan dihukum setelah kematian (Mat 5:22).

3.4.3 KEHIDUPAN AKHIRAT: 

Apa yang terjadi pada orang percaya yang mati "di dalam Kristus"?

Sebagaimana dibahas  dan  telah ditafsirkan untuk menunjukkan (1) dunia bawah sebagai tempat orang mati, atau (2) kuburan yang menunjukkan keadaan orang mati. Artikel ini selaras dengan pandangan yang terakhir. Alasan untuk ini adalah karena tidak ada cukup bukti untuk menunjukkan bahwa Alkitab dengan kuat mendukung keadaan peralihan sebagai tempat di mana semua orang yang telah meninggal berbaring dan menunggu penghakiman terakhir. Sebaliknya, Perjanjian Baru menunjukkan bahwa orang percaya akan dipersatukan dengan Kristus segera setelah kematian. Ini menunjukkan keadaan bahagia di luar pemahaman dan harapan kita saat ini.

Alkitab mengajarkan bahwa orang percaya segera dipersatukan kembali dengan Kristus di surga (1 Tes 4:13-17; 1 Kor 15:1-11; Flp 1:21-25; 2 Kor 5:1-10; Yoh 11:25 ; Luk 23:43; Luk 16:19-3; Luk 20:27-38; Mrk 12:18-27; Mat 27:52-53; Rv 14:13). Orang percaya ada di hadirat Kristus sebagai makhluk tanpa tubuh sementara tubuh fisik kembali ke tanah dan menjadi debu lagi. Oleh karena itu, ini bertentangan dengan premis pemujaan leluhur yang menyiratkan bahwa orang benar yang telah meninggal akan kembali dan berkomunikasi dengan yang hidup. Oleh karena itu, jiwa orang mati tidak dapat dipanggil kembali oleh perantara yang bertindak bertentangan dengan kehendak Tuhan (Ibr 9:27; Rv 20:13-15; Rm 2:6-8; Kej 18:25). Selanjutnya, leluhur yang sudah mati tidak tinggal di bumi untuk berinteraksi dengan yang masih hidup.

 

4. KESIMPULAN

Praktik ritual yang terkait dengan pemujaan leluhur sangat bergantung pada premis bahwa orang mati dapat kembali ke yang hidup dan memiliki pengaruh pada kehidupan yang hidup; bahwa dapat diterima bagi orang yang hidup untuk berkomunikasi dengan orang mati dan terakhir bahwa orang yang hidup dapat memberikan pengaruh pada nasib leluhur yang telah meninggal.Bahkan bagian sebelumnya telah menjelaskan bahwa Alkitab mengutuk necromancy dan praktek-praktek terkait, dan karena itu tidak sejalan dengan prinsip-prinsip Alkitab. Kedua, diskusi telah menunjukkan bahwa meskipun beberapa individu mengalami apa yang tampak sebagai roh leluhur yang telah meninggal, bukti Alkitab yang telah disajikan memperjelas bahwa pengalaman atau penampakan ini tidak boleh dianggap "secara langsung".

Lebih jauh lagi, Alkitab menjelaskan bahwa sekali seseorang telah meninggal, tidak mungkin baginya untuk kembali berkomunikasi dengan yang masih hidup. Jelas dari Roma 6:23 bahwa semua orang mati dan bahwa kematian adalah upah dosa - konsekuensi yang tak terhindarkan. Satu-satunya peristiwa dalam Kitab Suci yang menjadi sumber kontroversi dogmatis adalah peristiwa di mana Samuel "menampakkan diri" kepada Penyihir dari Endor (1 Sm 28). Penjelasan-penjelasan yang dikemukakan telah memperjelas bahwa apa yang "terlihat", adalah hasil kerja khusus kuasa Tuhan, dan atas izin-Nya untuk maksud-tujuan-Nya. Sebagaimana Alkitab dengan jelas menasihati, orang-orang yang terlibat dalam necromancy atau spiritisme melakukan apa yang dianggap sebagai pelacuran rohani.

Tempat tinggal orang mati yang diuraikan dalam Kitab Suci dikenal sebagai  atau . Bagian-bagian yang disebutkan di atas telah secara meyakinkan menunjukkan hal itu  dan  merujuk pada kuburan umum umat manusia di mana semua jiwa ditakdirkan untuk pergi begitu mereka mati secara fisik. Tujuan akhir dari jiwa-jiwa yang benar adalah surga dan oleh karena itu analogi Lazarus dan orang kaya tidak dapat ditafsirkan untuk membuktikan bahwa yang hidup dapat berkomunikasi dengan yang mati atau bahwa yang hidup dapat mempengaruhi nasib orang mati. Tidak mungkin bagi orang kaya untuk berkomunikasi dengan kerabatnya yang masih hidup untuk memperingatkan mereka tentang nasib mereka yang akan datang jika mereka tidak memperbaiki jalan mereka.

Kitab Suci dengan jelas menunjukkan bahwa orang benar yang mati, segera dipersatukan kembali dengan Kristus (lih Luk 23:43, Flp 1:23). Pada kebangkitan mereka yang telah meninggal akan diubah dan dibangkitkan dengan tubuh rohani untuk memungkinkan mereka masuk ke dalam keadaan persekutuan yang lebih penuh dengan Allah. Gagasan tentang keabadian jiwa adalah ajaran utama dari pemujaan leluhur. Namun, janji Perjanjian Baru tentang kebangkitan mengacu pada kebangkitan seluruh tubuh. Gagasan tentang jiwa yang ada dalam keadaan peralihan atau tidur lelap yang merupakan dasar dari ritus leluhur bertentangan dengan ajaran Perjanjian Baru. Ayat-ayat dalam Alkitab yang membahas kematian sebagai keadaan tidur seperti Matius 9:24 dan 1 Korintus 15:51 dan 1 Tesalonika 4:

Beberapa ahli telah mencoba untuk membuktikan bahwa Kristus turun ke dalam  setelah kematian-Nya untuk melayani orang mati atau untuk menyatakan kemenangan-Nya atas mereka. Namun menjadi jelas bahwa bukti alkitabiah dari doktrin semacam itu masih diperdebatkan dan bahwa arti dari 1 Petrus 3:18-20, referensi kitab suci klasik, tidak jelas. Yang hidup tidak dapat melakukan perubahan demi kebaikan orang mati. Keselamatan umat manusia didasarkan pada korban tebusan Kristus di kayu salib dan karena itu pengorbanan yang dilakukan untuk orang mati tidak ada nilainya. Gagasan baptisan perwakilan yang telah diusulkan oleh beberapa sarjana tidak memiliki bukti yang cukup dalam istilah eksegetis atau hermeneutis untuk membuatnya menjadi argumen yang kredibel. Paulus menyangkal penafsiran baptisan perwakilan ketika dia berkata dalam 2 Korintus 5:10: "Karena kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya masing-masing menerima yang baik atau yang jahat, sesuai dengan apa yang telah dilakukannya di dalam tubuh. "

Oleh karena itu, jelas bahwa tujuan akhir setiap individu tergantung pada keyakinan dan tindakan mereka sendiri ketika mereka masih hidup. Setiap individu bertanggung jawab kepada Tuhan dan sekali orang berdosa telah mati, upah dosanya tidak dapat dibayar oleh orang yang masih hidup. Dengan kata lain, premis sentral yang mendasari teologi pemujaan leluhur adalah cacat. Tidak mungkin bagi orang mati untuk berkomunikasi dengan yang hidup dan tidak mungkin bagi yang hidup untuk memperbaiki nasib leluhur yang telah meninggal. Perjanjian Baru jelas bahwa tidak ada cara bagi orang mati untuk mengubah nasib mereka.

Dikutip & Translate By 

http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0259-94222008000300009