🅳🅸🆂🅿🅴🅽🆂🅰🆂🅸🅾🅽🅰🅻🅸🆂🅼🅴

Apakah dispensasionilisme sesat?Saya mengajukan pertanyaan apakah Dispensasionalisme itu sesat (jelas). Sekarang, setidaknya ada dua cara untuk melihat kata “bidah”. Yang paling umum adalah bahwa ada sesuatu yang berada di luar pemikiran ortodoks (biasanya ini berarti pemikiran Kristen yang normal). Sejak postingan terakhir itu, muncul pertanyaan apakah “bid'ah” adalah kata yang tepat untuk digunakan. Itu dianggap kata yang kuat. Baik…. itulah pertanyaannya, bukan? Apakah Dispensasionalisme sesat, atau hanya maneutika yang buruk?

Saya, tidak diragukan lagi, hanya menyinggung seseorang seperti "Apakah Dispensasionalisme sesat?" menyinggung beberapa orang. Mereka yang mengikuti blog ini sama sekali tahu bahwa saya tidak mengatakan sesuatu untuk menyinggung tetapi saya menganggap serius Alkitab dan percaya bahwa apa pun dapat dipertanyakan dan apa pun yang tidak tahan dengan pertanyaan yang jujur ​​tidak layak untuk dipertahankan. Saya juga telah memposting pernyataan iman saya dan menulis Esensi Iman Kristen termasuk Pengakuan Iman Rasuli sehingga siapa pun dapat melihat dari mana saya berasal dan tujuan saya untuk menulis apa yang saya tulis. Meskipun ini bukan forum untuk berdebat, pendapat lain akan diterima dan akan dimasukkan dalam diskusi. Cukup berkata ...

Sebagai pengantar singkat tentang apa yang sedang kita diskusikan, berikut adalah cuplikan dari Wikipedia ,

John Nelson Darby  diakui sebagai ayah dari dispensasionalisme, ^{[1] : 10.293}  kemudian dipopulerkan di Amerika Serikat oleh  Cyrus Scofield 's  Scofield Reference Bible . Charles Henry Mackintosh , 1820–1896, dengan gayanya yang populer menyebarkan ajaran Darby kepada elemen-elemen yang lebih rendah di masyarakat dan dapat dianggap sebagai jurnalis dari Brethren Movement . Mackintosh mempopulerkan Darby lebih dari penulis Brethren lainnya.

Karena tidak ada ajaran Kristen tentang "pengangkatan" sebelum Darby mulai berkhotbah tentang hal itu pada tahun 1830-an, ia kadang-kadang dianggap sebagai pencetus teori " pengangkatan rahasia  " di mana Kristus tiba-tiba akan menyingkirkan pengantin perempuannya, Gereja, dari dunia ini sebelum penghakiman. dari kesusahan. Keyakinan dispensasionalis tentang nasib orang Yahudi dan pendirian kembali Kerajaan Israel menempatkan dispensasionalis di garis depan  Zionisme Kristen, karena "Tuhan sanggup mencangkokkan mereka lagi", dan mereka percaya bahwa dalam kasih karunia-Nya Dia akan melakukannya sesuai dengan pemahaman mereka tentang nubuatan Perjanjian Lama. Mereka percaya bahwa, sementara metodologi Tuhan dapat berubah, tujuan-Nya untuk memberkati Israel tidak akan pernah dilupakan, sama seperti dia telah menunjukkan bantuan yang tidak pantas kepada Gereja, dia akan melakukannya kepada sisa Israel untuk memenuhi semua janji yang dibuat kepada benih genetik Abraham.

Hal pertama yang muncul saat membaca ini adalah bahwa Dispensasionalisme adalah ide yang relatif baru. Dalam skema sejarah Gereja, 1830 cukup baru. Itu saja tidak cukup bagi saya untuk mengabaikannya, itu adalah sebuah bendera yang seharusnya menimbulkan pertanyaan dalam hati dan pikiran orang beriman. Yang lain menunjukkan bahwa Darby dan Schofield sama-sama pengacara dan bukan pendeta atau teolog. Mempertimbangkan pengaruhnya terhadap gereja modern, saya pikir kita dapat memasukkan mereka ke dalam daftar teolgian. Apa yang muncul di benak saya adalah bahwa ide-ide Darby sangat radikal. Saya tidak bermaksud demikian dalam arti negatif. Saya menikmati pemikiran radikal. Tetapi pemikiran radikal harus dipertanyakan karena radikal. Dalam hal ini, yang perlu dipertahankan adalah Ortodoksi dan Alkitab.

Ketika kita memegang Dispensasionalisme melawan ortodoksi, itu jelas kekurangan. Ortodoksi memegang kepercayaan pada serangkaian Kovena antara Tuhan dan umat-Nya. Perjanjian ini digenapi dalam Pribadi Yesus Kristus dan kehidupan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan-Nya. Saat kita mengingat Yesus selama Komuni, kita sering diingatkan akan perkataan-Nya, “Inilah darahku dari perjanjian baru,” misalnya. Ini disebut Teologi Kovenan dan ini adalah posisi ortodoks. Sedangkan Dispensasionalisme mengajarkan bahwa Israel dan Gereja adalah dua entitas yang sepenuhnya terpisah (dengan sesekali tumpang tindih), Covenant Theology memahami bahwa Tuhan memiliki satu umat, Israel dan gereja telah dicangkokkan, secara spiritual, ke atasnya.

Doa dan studi yang cermat adalah kunci untuk memahami Alkitab

Jelas, jika kita ingin berpegang pada definisi bidah yang luas, dispensasionalisme cocok dengan definisi itu. Ini bertentangan dengan ortodoksi. Saya tidak berpendapat bahwa "bertentangan dengan ortodoksi" selalu merupakan hal yang buruk. Dr Bloesch biasa memberi tahu kita bahwa "Dalam setiap bidat ada orang Kristen dan di setiap orang Kristen ada bidat." Saya tidak berpikir bahwa dia mengarangnya sendiri, tetapi dia menggunakannya. Karena itu, saya biasanya menerapkannya pada hal-hal khusus dan bukan pada seluruh teologi.

Tapi, Dispensasionalisme masih bisa benar. Bagaimana hal itu dapat bertahan terhadap pemeriksaan Alkitab? Dispensasionalis hampir selalu mengatakan kepada seseorang bahwa mereka memegang interpretasi literal dari Alkitab. Ide yang hebat. Kecuali tidak ada yang melakukan ini. Itu tidak mungkin. Jangan salah paham, ini adalah cita-cita yang fenomenal, menurut saya, dan yang saya patuhi semampu saya. Namun, hal terbaik yang dapat dilakukan siapa pun adalah mencoba mencari tahu arti literal dari Alkitab. Ini bisa menjadi pekerjaan yang agak rumit dan membutuhkan terjemahan teks yang literal mungkin. Ada sejumlah Alkitab yang relatif literal di pasaran jadi saya tidak mengatakan bahwa seseorang harus belajar bahasa Ibrani atau Yunani Koineuntuk mempelajari Alkitab secara memadai. Dan, saya akan menghargai banyak dispensasionalis di sini. Beberapa melakukan latihan kaki yang sangat baik dalam studi mereka. Sangat menarik untuk mendengarkan mereka.

Banyak pemikiran dan usaha telah dialihkan ke dalam teologi dispensasional

Yang membawa kita ke titik mengetahui doktrin Kristen Esensial dan memiliki hermaneutika yang baik (atau kerangka untuk kepercayaan seseorang). Selama bertahun-tahun saya telah mendengarkan sejumlah dispensasionalis berbicara dan bahkan mengambil bagian dalam studi Alkitab yang dikembangkan oleh dispensasionalis dan yang sering terjadi adalah bahwa saya terpikat oleh fakta dan nuansa yang menarik dan saya berkata "Wow." Hal berikutnya yang saya tahu adalah, "Apa?" karena pembicara telah mengerjakan ide atau bagian dari Kitab Suci dan meletakkan poin-poin: A, B, C, D, H… .. Agar kerangka dispensasi bekerja, itu harus diasumsikan dan kemudian ide-ide cukup dikemas ke dalamnya.

Contoh mudah dari hal ini terlihat dalam terjemahan khas Matius 24. Yesus, Tuhan Gereja, Mempelai Laki-laki (Gereja), sedang berbicara kepada murid-murid-Nya (yang merupakan anggota pertama Gereja-Nya) tentang tanda-tanda untuk akhir zaman dan Dia merujuk Bab 11 dari Daniel sebagai bagian dari ini ketika Dia menyebutkan "kekejian kehancuran di bait suci." Cukup sederhana untuk dipahami, ketika semua hal buruk ini mulai terjadi, carilah Yesus untuk datang kembali. Kecuali bahwa ini tidak sesuai dengan kerangka dispensasionalis sehingga mereka akan memberi tahu Anda bahwa para murid semuanya adalah orang Yahudi jadi ini tidak berlaku untuk Gereja; gereja belum didirikan. Itu dia. Yesus berbicara kepada para pemimpin masa depan Gereja-Nya untuk 51 ayat tentang peristiwa di masa depan dan kita percaya bahwa bab ini tidak berlaku untuk Gereja? Kata-kata Yesus dalam Matius 24 tidak cocok dengan desakan dispensasionalis pada pengangkatan pretribulasi, dan dengan demikian perkataan-Nya, untuk semua maksud dan tujuan (sejauh menyangkut gereja), diabaikan. Sejauh ini, itu gagal dalam ujian Kitab Suci.

Biasanya, ketika seseorang berpikir tentang "Pengangkatan", ia berpikir tentang pengangkatan pra-kesusahan, tetapi apakah gagasan dan gagasan itu berdiri secara alkitabiah?

Apa yang bisa disimpulkan sejauh ini? Pertama, Teologi Dispensasional bertentangan dengan cita-cita Teologi Kovenan yang lebih konvensional dan ortodoks. Desakan untuk menjadi benar, seperti dalam kasus kepatuhannya pada pengangkatan pretribulasi, memaksanya untuk sampai pada kesimpulan yang sangat tidak ortodoks dan tidak masuk akal seperti yang kita lihat dalam Matius Bab 24.

Saya tidak akan menarik kesimpulan yang pasti pada saat ini tetapi posting ini semakin panjang jadi mari kita istirahat. Pada posting berikutnya saya ingin melihat nubuatan dalam Daniel pasal 9-11. Banyak yang dibuat dari nubuatan ini dan dispensasionalis telah merebut terutama nubuatan Bab Sembilan untuk membuktikan diri mereka benar. Saya akan memberikan gambaran umum tentang posisi mereka dan kemudian saya akan menyajikan apa yang menurut saya jauh lebih sederhana dan lebih sesuai dengan interpretasi teks dari nubuatan yang menakjubkan ini.

Pasal 9-11 dalam Daniel tidak terlalu panjang. Silakan membacanya dan kami akan kembali dalam satu atau dua hari untuk memeriksanya.