🅱🅸🆂🅰🅺🅰🅷 🆆🅰🅽🅸🆃🅰 🅱🅴🆁🅲🅴🆁🅰🅸 🅼🅴🅼🅸🅼🅿🅸🅽 🅶🅴🆁🅴🅹🅰 & 🅼🅴🅻🅰🆈🅰🅽🅸 🅼🅸🅼🅱🅰🆁❓

BISAKAH WANITA MEMIMPIN GEREJA DAN BERKHOTBAH❓

Percakapan Rekan Saya Di Zoom Meeting Menunjukkan Kepada Saya Bahwa Ada Penyusupan Yang Merupakan Cara Kerja Iblis/Seorang Kristen  Beracun Yang Dapat menjadi : 

🔥PENGHALANG  BAGI PEREMPUAN DALAM MELAYANI TERLEBIH KHUSUS DALAM MENJALANKAN KEPEMIMPINAN & OTORITAS DI GEREJA

Karena Hal itu mrmbuat hati saya mendidih

Sehingga saya berpikir untuk menulis diblog ini untuk menjelaskan secara  alkitabiah:

🔥Mengapa Saya Dengan Penuh Semangat Membela Wanita Dalam Segala Bentuk Pelayanan 

Sebelum menguraikan alasannya, ada beberapa peringatan yang perlu diperhatikan yakni :

•Apa yang akan saya katakan tidak menyangkal bahwa laki-laki dan perempuan berbeda, dan bahwa gender adalah anugerah yang mulia. 

•Beberapa aspek gender kita diatur, misalnya di mana perempuan yang bersangkutan, melahirkan dan menyusui. 

•Gender adalah anugerah penciptaan. 

Artikel ini menyajikan daftar alasan 

•Mengapa Saya Percaya Alkitab Mendukung Bahwa Wanita Dapat Memimpin Gereja & Berkhotbah.

MASALAH TEOLOGIS SEKUNDER

Hal ini diperlakukan sebagai masalah teologis sekunder oleh banyak orang. 

Pada satu tingkat ini benar—seseorang tidak diselamatkan berdasarkan pandangannya tentang masalah ini. 

Namun, bagi wanita yang dipanggil untuk pelayanan, ini penting untuk identitas mereka di dalam Kristus, dan itu tidak dapat diperlakukan sebagai masalah sekunder. 

Ini adalah masalah utama di mana identitas Kristen yang bersangkutan. Karena itu, saya bersemangat membahas hal ini.

1/ NARASI PENCIPTAAN-KEJATUHAN MENDUKUNG KESETARAAN GENDER

•Dalam Kejadian 1, baik pria maupun wanita diciptakan menurut gambar Allah. Mereka bersama-sama ditugaskan untuk memenuhi bumi dan menguasai ciptaan. Selain fakta yang jelas bahwa perempuan akan melahirkan anak dan memberi mereka makan pada fase awal, tidak ada bukti perbedaan peran dalam hal ini. Kita ditugaskan untuk memerintah bersama atas ciptaan.

•Dalam Kejadian 2 wanita diciptakan sebagai 'penolong' bagi pria. Beberapa orang membaca ini sebagai peran subordinat bagi perempuan. Namun, bahasa Ibrani untuk 'penolong' adalah ·zěr . Ini digunakan enam belas kali dalam Perjanjian Lama, sebagian besar untuk  Allah sebagai penolong Israel (Kel 18:4; Ul 33:7, 29; Mz 20:5; 70:5; 89:19; 121:1, 2; 124 :8; 146:5; Hos 13:9). Dengan demikian, tidak ada dalam istilah ini untuk menyarankan subordinasi. Perempuan dan laki-laki bersama-sama mengatur ciptaan.

•Dalam Kejadian 3 kita membaca tentang 'Kejatuhan' umat manusia ke dalam dosa. Ada berbagai konsekuensi dari pemberontakan manusia terhadap Tuhan. Ular yang menipu pria dan wanita dikutuk untuk merayap di tanah. Wanita akan mengalami rasa sakit saat melahirkan. Pria akan mengalami kesulitan bertani. Konsekuensi lainnya adalah bahwa laki-laki akan menguasai perempuan. Beberapa orang membaca ini sebagai cita-cita Tuhan. 

Namun, ini adalah hasil dari Kejatuhan, akibat dari dosa manusia.

Dengan demikian, cita-cita penciptaan adalah ko-kabupaten laki-laki dan perempuan atas ciptaan dan bukan diskriminasi gender dalam bentuk apa pun.

2/ PERJANJIAN LAMA DAN LITERATUR YAHUDI MEMBERIKAN BUKTI TENTANG WANITA DALAM KEPEMIMPINAN

•Pada periode setelah memasuki tanah Kanaan sampai berdirinya monarki Daud, Israel dipimpin oleh Hakim. 

•Salah satu Hakim ini adalah seorang wanita, Debora. Dia digambarkan sebagai seorang nabiah dan istri Lappidoth. 

•Dinyatakan dalam Hakim 4:4 bahwa dia sedang 'menghakimi Israel pada saat itu.' 

•Tidak ada kritik atas dia melakukan ini, itu hanya dinyatakan. 

•Setelah mencari bantuan dari Barak untuk menyerang pasukan Sisera, dia pergi bersamanya, dan kemenangan diperoleh. 

•Jadi, kita memiliki contoh seorang wanita yang memimpin Israel dalam PL, dan tidak ada kritik terhadap hal ini di sini. 

•Bahkan, dia adalah pahlawan wanita dalam kisah Israel (lihat Hakim 4 – 5).

Meskipun tidak ada pemimpin Israel lainnya yang adalah wanita, ada wanita lain yang signifikan. 

•Ada Ester yang melalui keberanian besar, membawa pembebasan Israel dari kehancuran. 

Dalam Apokrifa, ada Judith yang melakukan hal yang sama. Ada juga nabi perempuan; wanita yang memberitakan firman Tuhan kepada Israel. Ini termasuk Miriam, saudara perempuan Harun, yang menyanyikan lagu pertama Kitab Suci setelah Keluaran (Keluaran 15:20). 

Huldah adalah nabiah lainnya. Sekelompok pria termasuk imam Hilkia pergi kepadanya, dan dia menyatakan firman Tuhan kepada mereka, meramalkan pembebasan raja dari kehancuran Yerusalem yang akan datang karena penyembahan berhala Israel. 

Orang-orang itu menyampaikan pesannya kembali kepada Raja pada saat itu (2 Raja-raja 22:14–18; 2 Taw 34:22–28). 

Dengan demikian, mereka diajar oleh seorang wanita tentang firman Tuhan. Pada zaman Kristus, seorang nabiah seperti itu disebutkan dalam Lukas 2:36, dan dia juga berbicara tentang Kristus 'kepada semua orang yang menunggu penebusan Yerusalem.' Ini termasuk dia berbicara kepada orang-orang tentang penebusan Allah.

3/ YESUS TIDAK MEMBERIKAN INDIKASI UNTUK MEMBATASI WANITA MENGENAI KEPEMIMPINAN KRISTEN

•Tidak ada contoh Yesus yang menyatakan bahwa seorang wanita tidak dapat menjadi pemimpin Kristen atau mengkhotbahkan firman-Nya. Namun, para wanita melakukan perjalanan dalam rombongannya sejak awal dan menjadi saksi kematiannya (Markus 15:40–41; Lukas 8:1-4).

•Dikatakan bahwa penunjukan hanya laki-laki di antara Dua Belas Rasul menunjukkan bahwa Yesus membatasi perempuan dalam pelayanan. 

Namun, ini cacat. Tak satu pun dari Dua Belas adalah non-Yahudi. Apakah kita berpendapat bahwa Yesus membatasi pelayanan hanya kepada orang Yahudi? Itu tidak mengikuti sesederhana ini. 

Menariknya, dalam Lukas 10, kita melihat Yesus menunjuk 70 (atau 72) 'orang lain' untuk pergi melayani. Kata ganti 'lainnya' adalah maskulin dan dapat dikatakan hanya mencakup laki-laki. 

Namun, maskulin dalam bahasa Ibrani dan Yunani digunakan secara inklusif untuk pria dan wanita. Maka kita tidak dapat memastikan bahwa 70/72 ini semuanya laki-laki. 

Apakah mereka termasuk wanita? Apakah beberapa dari kelompok itu termasuk wanita dari Lukas 8? Sementara ini adalah argumen dari keheningan, keheningan ini memotong dua arah. Kita tidak bisa mengesampingkan ada beberapa wanita di antara mereka. Kami juga tidak bisa memastikan mereka.

Dalam Lukas 10 kita juga memiliki kejadian di rumah Marta dan Maria. Yesus sedang makan di sana. Martha sibuk dengan persiapan makan, berfungsi sebagai nyonya rumah timur tengah yang ideal. Alih-alih bergabung dengannya memilah keramahan, Maria duduk di kaki Yesus mendengarkan dia mengajar. Dalam istilah kuno, ini adalah posisi seorang murid. 

Dalam Yudaisme, pemuridan terbatas pada pria. Jadi, keputusannya radikal dalam dua hal—pertama, dia mengambil posisi sebagai murid, kedua, dia mengasumsikan posisi yang hanya boleh dilakukan oleh pria. Yesus mengucapkan selamat atas pilihannya. 

Sekarang, kita tidak bisa memaksakan ini untuk mengatakan dia bisa menjadi seorang pemimpin; tetapi dia tentu saja adalah seorang murid, dan tidak ada batasan yang ditempatkan pada pemuridannya.

Kita juga melihat bahwa ada murid perempuan Yesus dalam Markus 3, Mat 12, dan Lukas 8. Yesus diberitahu bahwa anggota keluarga, yang peduli dengan kewarasannya, berada di luar dan ingin berbicara dengannya. 

Yesus melihat ke sekeliling ruangan dan berkata, 'Siapa ibu dan saudara-saudaraku?' Dia kemudian melihat sekeliling ruangan dan berkata, 'Ini ibu saya dan saudara-saudara saya. Karena siapa pun yang melakukan kehendak Bapa-Ku di surga adalah saudara laki-laki dan perempuan dan ibuku.' Dimasukkannya wanita dalam pepatah ini menunjukkan bahwa ada murid di ruangan itu yang jelas-jelas wanita.

Kita melihat sikap Yesus terhadap wanita yang berkhotbah kepada pria dalam Yohanes 4. Dia bertemu dengan seorang wanita Samaria yang berdosa. 

Orang Yahudi biasanya tidak akan bergaul dengan orang Samaria, dan seorang pemimpin agama Yahudi pada saat itu tidak akan ada hubungannya dengan orang berdosa! Dia akan dihindari karena takut kontaminasi ritual dan kebutuhan akan ritual kemurnian. 

Namun, Yesus meminta dia untuk minum air. Mereka memiliki percakapan yang menarik di mana dia secara kenabian mengidentifikasi dia sebagai wanita berdosa. Dia terpesona, dan menyadari bahwa dia adalah Mesias yang telah lama ditunggu-tunggu (orang Samaria menyebut sosok ini, 'Taheb,' yang berarti pemulih). 

Dia berlari ke kotanya dan memberi tahu orang-orang bahwa dia telah menemukan Tabeb. Mereka percaya padanya dan keluar, dan sebagian besar kota menjadi pengikut Yesus. Dia dengan demikian menginjili kotanya. Dia mengumumkan kabar baik. 

Dia adalah penginjil massal pertama dalam cerita Yohanes (selain Yesus sendiri). Tidak ada kritik terhadapnya atas tindakannya oleh penulis Yohanes, atau dari Yesus.

Momen lain yang dirayakan dari proklamasi perempuan adalah setelah kebangkitan. Dalam Injil paling awal, dalam Markus 16, para wanita diberitahu oleh seorang pria muda (kemungkinan seorang malaikat) untuk membawa berita kebangkitan Yesus kepada para pria. 

Orang ini adalah utusan Tuhan, jadi Tuhan menyuruh wanita untuk berkhotbah kepada pria. Matius dan Lukas mengambil cerita yang sama (Mat 28; Lukas 24), dan mereka melakukannya. 

Hal ini menyebabkan orang-orang bergegas ke kubur dan menyadari Yesus telah bangkit. Dalam Injil Yohanes (Bab 20), hal yang sama terjadi, dengan Maria menjadi tokoh kunci yang memberi tahu orang-orang bahwa Yesus telah bangkit. 

Dia kemudian menjadi orang pertama yang bertemu Yesus setelah kebangkitan-Nya. Dia disuruh pergi ke laki-laki dan memberi tahu mereka tentang kenaikannya. 

Di sini kita memiliki contoh eksplisit tentang Tuhan dan Yesus yang menyuruh wanita untuk memberikan kesaksian tentang kebangkitan dan kenaikan Yesus.

Penelitian terbaru menunjukkan bahwa di mana sebuah nama disebutkan dalam Injil, orang ini kemungkinan adalah saksi mata dari peristiwa yang diketahui oleh penulis Injil dan kemungkinan sumber materi. Ada beberapa wanita yang disebutkan namanya dalam Injil, dan karena itu, mereka memberikan kesaksian di pertemuan-pertemuan di dalam gereja dan mungkin di luar pengalaman mereka tentang Yesus. Mereka berbagi cerita mereka sebagai bagian dari proklamasi orang Kristen mula-mula.

YESUS JUGA MENUNJUKKAN PENDEKATAN YANG PERMISIF DARI PADA MEMBATASI ORANG-ORANG DALAM PELAYANAN. 

Tiga Injil menceritakan situasi ketika Yohanes datang kepada Yesus prihatin bahwa ada seseorang di luar rombongan Yesus mengusir setan dalam namanya. 

#Sikap Yesus bukanlah untuk membatasi orang ini melainkan agar para murid menyadari bahwa orang ini berada di pihak yang sama dengan mereka dan karenanya, 'jangan hentikan dia!' 

#Seseorang dapat menerapkan ini pada pertanyaan tentang wanita dalam pelayanan. Jika seseorang memiliki keraguan, alih-alih membatasi, mengizinkan, karena orang itu sedang melayani Yesus dan Injil (lihat Markus 9:38–40; Lukas 9:49–50).

Definisi Yesus tentang pelayanan sebagai pelayanan juga relevan. Dalam Markus 10 (juga Matius 20:20–28; Lukas 22:24–30), ketika para murid khawatir tentang siapa yang terbesar dan duduk di sisi kanan dan kiri-Nya (posisi kehormatan tertinggi), Yesus menolak sikap mereka. Dia mengatakan kepada mereka untuk tidak memimpin seperti yang dilakukan orang bukan Yahudi dengan kepemimpinan otoriter dan otokratis. Sebaliknya, mereka harus melayani sebagaimana dia sendiri datang untuk melayani dan memberikan hidupnya bagi dunia. Pelayanan kemudian menjadi pelayanan. Seperti yang dikatakan oleh sarjana Alkitab lainnya untuk pertanyaan apakah wanita dapat melayani di semua posisi pelayanan, 'Pelayanan adalah pelayanan. Mengapa kita menghentikan seseorang yang melayani Yesus.' Tindakan seperti itu otokratis dan mendominasi. Sebaliknya, kami akan mendorong mereka dan mendukung mereka.

Jadi, secara keseluruhan, Yesus adalah seorang radikal yang menyangkut wanita. Dia mengizinkan mereka menjadi murid. Dia tidak pernah melarang keterlibatan. Mereka mungkin termasuk di antara 70/72. Tidak ada penghakiman atas wanita Samaria yang menginjili kotanya. Dia memilih wanita untuk menjadi pembawa pertama Injil kebangkitan kepada pria. Dia menunjukkan sikap permisif kepada semua orang yang berusaha melayani atas namanya.

4/ ADA INDIKASI KEBEBASAN PEREMPUAN UNTUK MEMIMPIN DALAM KISAH PARA RASUL

Dalam catatan Lukas tentang pertumbuhan dan perluasan gerakan Kristen dalam Kisah Para Rasul, tidak ada wanita yang ditunjuk untuk posisi kepemimpinan. Ketika para murid menggantikan Yudas, itu dengan seorang pria, Matias (Kisah Para Rasul 1:26). Ketika mereka menunjuk tujuh pemimpin untuk mengurus kebutuhan para janda Yunani dalam Kisah Para Rasul 6, mereka adalah laki-laki. Namun, dari nama mereka, kita dapat menyimpulkan bahwa mereka adalah orang bukan Yahudi. Ini menunjukkan sebuah gerakan dari kepemimpinan murni Yahudi ke petobat non-Yahudi. Ini penting karena menunjukkan bahwa gereja sedang keluar dari kepompong budayanya. Orang dapat berargumentasi hal yang sama di mana perempuan dalam kepemimpinan yang bersangkutan, dalam hal gender.

Perempuan juga tidak dibatasi dalam Kisah Para Rasul. Ada dua tokoh kunci perempuan yang dirujuk. Yang pertama ada di Kisah Para Rasul 16, Lidia. Dia adalah wanita non-Yahudi yang menyembah Tuhan yang merupakan salah satu dari sekelompok wanita yang menyembah Tuhan di luar gerbang kota (tidak ada pria yang cukup untuk membentuk sinagoga di kota dan tidak ada bukti pria Yahudi). Dia adalah orang pertama yang bertobat di Filipi dan menjadi nyonya rumah bagi tim Pauline. Sebagai satu-satunya petobat di Filipi yang memiliki pengetahuan tentang Yudaisme, kemungkinan besar dia adalah pemimpin gereja yang pertama. Tentu saja, rumahnya adalah basis awalnya.

Priskila adalah tokoh kunci dalam surat-surat Paulus (juga Priska). Dia menikah dengan Aquila, dan dia dan suaminya adalah orang Kristen Yahudi Romawi yang datang ke Korintus ketika Claudius mengusir orang-orang Yahudi dari Roma pada tahun 49 M (Kisah Para Rasul 18:1-2). Dia disebutkan sebelum suaminya pada beberapa kesempatan, kemungkinan menunjukkan keunggulannya. Dia dan Akwila mengajarkan Apolos hal-hal yang lebih baik dari iman Kristen dalam Kisah Para Rasul 18:24–28. Kata kerja yang digunakan (diundang, dijelaskan) adalah jamak, menunjukkan bahwa bersama - sama, Priskila dan Akwila menjelaskan jalan Tuhan secara lebih memadai kepada Apolos. Oleh karena itu, kami memiliki seorang wanita yang mengajar seorang pria Kristen tentang masalah iman. Dia juga disebut dengan Akwila sebagai 'rekan kerja', sebuah istilah yang digunakan oleh Paulus dalam surat-suratnya untuk berbicara tentang mereka yang melayani Injil bersamanya (Rm 16:3). Ini termasuk Filemon (Flm 1) yang adalah seorang pemimpin gereja. Dia dan Akwila disebut sebagai tuan rumah bersama pertemuan gereja (Rm 16:5; 1 Kor 16:19; 2 Tim 4:19). Semua indikasi adalah bahwa dia adalah seorang pemimpin gereja Kristen penting yang juga mengajar laki-laki.

Jadi, dalam Kisah Para Rasul, sementara laki-laki mendominasi kepemimpinan gereja, ada pengecualian penting, dan tidak pasti tidak ada wanita di antara para pemimpin dari banyak gereja yang bermunculan.

5/ Paulus membatasi wanita dalam kepemimpinan dalam dua surat, sedangkan di 11 lainnya tidak ada batasan seperti itu

Sementara beberapa ahli mempertanyakan kepengarangan Paulus dari beberapa surat Paulus, saya tidak melihat alasan untuk membantah bahwa tiga belas surat yang dianggap berasal dari Paulus bukanlah miliknya. Dalam sebelas suratnya, Paulus tidak membatasi wanita dalam pelayanan. Ini termasuk dua surat yang ditulis kepada gereja-gereja yang tidak dibangun oleh Paulus sendiri, Roma dan Kolose. Dalam Roma dan Efesus, dia memberikan daftar karunia yang diberikan oleh Roh, dan tidak membatasinya, baik jenis kelamin, ras, atau status sosial. Tuhan memberikan hadiahnya sesuai pilihannya. Memang, dalam Roma 12:4-8, dia dengan tegas mengatakan kepada orang-orang Romawi bahwa mereka harus membiarkan mereka yang memiliki karunia tertentu mengungkapkannya. Salah satu karunia adalah kepemimpinan. Jika sangat penting bagi Paulus bahwa hanya laki-laki yang memimpin, pasti dia akan mengatakan sesuatu kepada gereja yang tidak mengenalnya secara langsung. Tidak ada batasan pada wanita di Roma,

Pembaca yang waspada dapat mempertimbangkan bahwa instruksi mengenai penatua dalam 1 Timotius 2 dan Titus 1 mengesampingkan wanita dalam penatua. Dalam surat-surat ini, Paulus menyatakan bahwa mereka yang diangkat menjadi penatua haruslah pria yang sudah menikah. Namun, ini tidak menyatakan dengan jelas bahwa wanita (atau pria lajang dalam hal ini) tidak pernah bisa menjadi penatua. Itu hanya mengatakan bahwa dalam situasi itu mereka harus menjadi pria yang sudah menikah. Tidak jelas apakah ini berlaku untuk semua gereja sepanjang masa, khususnya ketika kita tidak membaca ini dalam konteks lain dalam PB.

Dalam dua surat tampaknya ada batasan. 

Dalam 1 Kor 14:34–35 wanita diperintahkan untuk diam di gereja, tidak diizinkan untuk berbicara, dalam ketundukan, bertanya kepada suami mereka di rumah jika mereka memiliki pertanyaan. Sepintas, ini tampaknya mengesampingkan wanita yang berbicara di gereja. Namun, ada banyak indikasi bahwa ini bukan larangan mutlak dan ini berkaitan secara khusus dengan gereja di Korintus ini. Pertama, dalam 1 Kor 11:5 wanita diizinkan untuk bernubuat di gereja, yaitu mengucapkan firman Tuhan yang mereka terima. Oleh karena itu, larangan tersebut tidak dapat bersifat mutlak. Selanjutnya, dalam 1 Kor 14:26, semua harus membawa hal-hal untuk dibagikan dalam komunitas, apakah itu nyanyian pujian, pengajaran, wahyu, pesan dalam bahasa roh, atau interpretasi. Tidak ada batasan. Jadi, apa yang terjadi dalam 1 Kor 14:34-35. Seluruh konteks dari 1 Kor 14 berbicara tentang anggota yang tidak terkendali dari komunitas penyembahan, mengoceh dalam bahasa roh, dan bernubuat secara tidak terkendali. Penjelasan terbaik dari vv. 34–35 adalah bahwa Paulus memberlakukan pembatasan dalam hal ini. Dia sedang berusaha untuk membawa gereja keluar dari kekacauan untuk memesan. Tampaknya di gereja ini, perilaku para wanita menjadi inti masalahnya, dan Paulus berusaha untuk memindahkan gereja dari kekacauan ibadah ke ketertiban. Bahwa tidak ada yang serupa dalam sebelas suratnya yang lain mendukung hal ini. dan Paulus sedang berusaha untuk memindahkan gereja dari kekacauan ibadah ke ketertiban. Bahwa tidak ada yang serupa dalam sebelas suratnya yang lain mendukung hal ini. dan Paulus sedang berusaha untuk memindahkan gereja dari kekacauan ibadah ke ketertiban. Bahwa tidak ada yang serupa dalam sebelas suratnya yang lain mendukung hal ini.

Perikop lainnya adalah 1 Tim 2:12–15, di mana Paulus menyatakan bahwa meskipun dia mengizinkan seorang wanita untuk belajar, dia tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar atau menjalankan otoritas atas seorang pria (seperti yang dikatakan beberapa terjemahan). Lagi-lagi, hal ini tampaknya akan langsung menolak perempuan yang memiliki posisi kepemimpinan dan bahkan berdakwah. Namun, ada pertanyaan besar tentang ini. Saya telah mengangkat yang pertama, mengapa Paulus tidak pernah mengatakan ini di tempat lain. Petunjuk pertama adalah bahwa Paulus mengatakan 'Saya tidak mengizinkan.' Ini adalah masalah keputusannya sendiri dalam hal ini, bukan keputusan Yesus. Dalam 1 Kor 7:10, 12, Paulus dengan hati-hati membedakan antara instruksinya sendiri dan instruksi Yesus. Di sini, jelas bahwa itu adalah keputusannya. Dia tidak mengizinkan mereka untuk mengajar. Masalah dalam komunitas Efesus dalam 1 Timotius adalah ajaran sesat (ditandai pada awal Bab 1). Lagi, tampaknya ada wanita di gereja itu yang mudah tertipu dan menyesatkan orang lain melalui ajaran sesat. Paulus menarik mereka masuk. Kata kerja kedua adalah kata Yunani langka yang menarik yang tidak hanya berarti 'memiliki otoritas', tetapi berbicara tentang dominasi. Faktanya, istilah ini digunakan di tempat lain untuk pembunuhan. Oleh karena itu, Paulus prihatin dengan dominasi wanita berwibawa yang mengajar secara salah. Jadi, dia memberi tahu mereka bahwa dia tidak mengizinkan ini. Karena itu, saya, dan sejumlah besar cendekiawan NT lainnya setuju bahwa ini bukan larangan umum bagi perempuan dalam kepemimpinan sepanjang masa, tetapi tanggapan situasional. istilah ini digunakan di tempat lain untuk pembunuhan. Oleh karena itu, Paulus prihatin dengan dominasi wanita berwibawa yang mengajar secara salah. Jadi, dia memberi tahu mereka bahwa dia tidak mengizinkan ini. Karena itu, saya, dan sejumlah besar cendekiawan NT lainnya setuju bahwa ini bukan larangan umum bagi perempuan dalam kepemimpinan sepanjang masa, tetapi tanggapan situasional. istilah ini digunakan di tempat lain untuk pembunuhan. Oleh karena itu, Paulus prihatin dengan dominasi wanita berwibawa yang mengajar secara salah. Jadi, dia memberi tahu mereka bahwa dia tidak mengizinkan ini. Karena itu, saya, dan sejumlah besar cendekiawan NT lainnya setuju bahwa ini bukan larangan umum bagi perempuan dalam kepemimpinan sepanjang masa, tetapi tanggapan situasional.

Ketika kita mempertimbangkan bahwa Paulus tidak membatasi wanita dalam surat-suratnya yang lain, dan berbicara tentang karunia rohani tanpa batasan gender (termasuk kepemimpinan), tampaknya keputusan interpretatif yang agak aneh untuk menerapkan ini pada semua gereja sepanjang masa.

Ada tiga aspek lain dari surat-surat Paulus yang berbicara tentang hal ini. Pertama, ada beberapa wanita yang disebutkan dalam suratnya yang aktif dalam pelayanan. Saya telah menyebutkan Lydia dan Priscilla (dia memanggilnya Prisca). Dalam Roma 16, ada Phoebe, yang adalah diaken gereja (yang digunakan adalah maskulin). Kita tidak tahu apa yang diakon lakukan, tetapi itu berarti dia memegang beberapa posisi kepemimpinan di gereja. Dia adalah seorang 'saudara perempuan', yang kemungkinan berarti seorang kawan dalam Injil. Dia adalah seorang prostat, yang berarti bahwa dia adalah seorang wanita kaya yang menawarkan dukungan keuangan kepada orang lain dalam pelayanan, dan itu mungkin berarti dia adalah seorang pemimpin yang signifikan (istilah ini dapat berarti pemimpin). Dia juga dipuji karena kemungkinan dia mengirimkan surat itu ke Roma. Pembawa surat biasanya membacakan surat itu dan menjelaskan artinya kepada pendengar. Semua indikasi adalah dia adalah wanita yang signifikan dalam kepemimpinan.

Wanita kunci lainnya adalah Junia dalam Rom 16:7. Nama itu hanya ditemukan dalam feminin, jadi dia adalah seorang wanita. Dia terkait dengan Andronicus, yang kemungkinan adalah suaminya (seperti Priskila dan Aquila). Dia adalah kerabat Paul, seorang Yahudi, dan yang telah dipenjara bersama Paul. Roma 16:7 memberitahu kita bahwa hoitines eisin episēmoi en tois apostolois . Frasa Yunani ini dapat berarti 'terkenal oleh para rasul' atau 'terkenal di antara para rasul.' Sebagian besar cendekiawan baru-baru ini yang mempelajari Roma adalah yang terakhir karena merupakan bacaan en . yang lebih alamidan 'para rasul' adalah pengelompokan yang tidak jelas. Dengan demikian, kemungkinan besar Andronicus dan Junia adalah rasul laki-laki dan perempuan. Ini bukan dalam arti berasal dari Dua Belas, tetapi dalam pengertian yang sering digunakan Paulus—mereka yang memiliki pelayanan misi yang signifikan dalam merintis gereja-gereja Kristen (misalnya 1 Kor 12:28; 2 Kor 8:23; Ef 4:11; Flp 2:25). Richard Bauckham, Ben Witherington III, dan saya semua setuju bahwa mereka mungkin telah mendirikan gereja di Roma setelah pulang dari Pentakosta.

Wanita lain disebutkan dalam Roma 16 sebagai pekerja termasuk Tryphaena, Tryphosa, dan Persis dan mereka kemungkinan juga adalah pekerja Injil.

Wanita penting lainnya termasuk Nympha yang menjadi tuan rumah sebuah gereja di rumahnya (Kol 4:15), Appia, yang dinamai dengan Filemon (Flm 1), dan Euodia dan Syntyche. Dua wanita terakhir sangat menarik. 

Kebanyakan sarjana setuju bahwa salah satu alasan utama, (banyak yang akan mengatakan alasan utama), Filipi dikirim adalah bahwa gereja dalam bahaya pecah karena perselisihan antara wanita ini. Di seluruh Filipi, kesatuan ditekankan sampai dalam 4:2–3 Paulus menyebutkan nama mereka dan meminta anggota gereja yang lain untuk membantu mereka bersatu dalam kesatuan di dalam Tuhan. 

Paulus sangat bersemangat, dia mengirim Epafroditus, Timotius, dan dia sendiri akan meninggalkan situasinya di Roma dan melakukan perjalanan sejauh 1400km ke gereja untuk membantu menyelesaikan masalah. Dia menggambarkan mereka sebagai rekan kerja yang bekerja keras dengan dia dalam misi Injil. Ini jelas-jelas wanita yang signifikan! Surat Filipi adalah satu-satunya surat Paulus yang ditujukan tidak hanya kepada seluruh gereja, tetapi juga kepada para pengawas dan diaken (1:2). Dengan demikian, banyak sarjana percaya bahwa mereka berasal dari salah satu dari dua kelompok itu, mungkin pemimpin gereja rumah, yang telah berselisih. 

Patut diperhatikan bahwa Paulus tidak menyuruh mereka berhenti melayani! Dia mengatakan kepada mereka untuk memilah ketidaksepakatan mereka. 

Dia ingin mereka tetap melayani dalam Injil tetapi dalam kesatuan. Ini adalah dukungan kuat terhadap wanita dalam pelayanan, tetapi dengan sikap yang benar (tentu saja ini berlaku sama untuk pria). 

Dia mengatakan kepada mereka untuk memilah ketidaksepakatan mereka. Dia ingin mereka tetap melayani dalam Injil tetapi dalam kesatuan. Ini adalah dukungan kuat terhadap wanita dalam pelayanan, tetapi dengan sikap yang benar (tentu saja ini berlaku sama untuk pria). 

Faktor tambahan kedua adalah visi sosial radikal Paulus dalam Galatia 3:28 di mana ia berkata kepada orang-orang Galatia bahwa 'tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada budak atau orang merdeka, tidak ada laki-laki dan perempuan' di dalam gereja, mereka adalah ' semua satu di dalam Kristus Yesus.' 

INI MEMBERIKAN VISI SOSIAL YANG RADIKAL

Dari Sebuah Gereja Di Mana Perpecahan Sosial Yang Besar Yang Melanda Dunia Romawi Dan Dunia Saat Ini Tercabik-cabik Di Dalam Kristus. Tidak ada tempat untuk rasisme, elitisme, atau seksisme. Semua adalah satu. 

SEMUA SAMA DI DALAM KRISTUS. 

Situasi di Galatia adalah bahwa ada orang-orang Yudais yang menuntut agar orang-orang non-Yahudi yang bertobat menjadi orang Yahudi untuk mengalami inklusi dan keselamatan penuh. 

Mereka pada dasarnya mengatakan bahwa satu ras adalah yang tertinggi. Paulus di sini mengatakan, semua ras setara di hadapan Allah, seperti halnya pria dan wanita, budak, dan warga negara yang merdeka. Tidak ada ruang di gereja Tuhan untuk prasangka dan memperlakukan orang sebagai warga negara kelas dua. 

Salah satu bahaya membatasi wanita adalah bahwa mereka yang berperilaku seperti kaum Yahudi ini dan perlakuan Paulus terhadap kaum Yahudi dalam suratnya sangat kuat—mereka melanggar Injil. 

Injil membawa orang-orang dari semua status, ras, usia, dan baik pria maupun wanita ke dalam kebebasan Injil. Inti dari kebebasan dalam Injil ini adalah kebebasan untuk melayani Allah sebagaimana yang dipanggil dan dikaruniai, dengan sikap Kristus, buah Roh. 

Membatasi satu bagian dari gereja dalam pelayanan sangat lemah dalam hal Injil. Injil membawa orang-orang dari semua status, ras, usia, dan baik pria maupun wanita ke dalam kebebasan Injil. 

Inti dari kebebasan dalam Injil ini adalah kebebasan untuk melayani Allah sebagaimana yang dipanggil dan dikaruniai, dengan sikap Kristus, buah Roh. 

Membatasi satu bagian dari gereja dalam pelayanan sangat lemah dalam hal Injil. Injil membawa orang-orang dari semua status, ras, usia, dan baik pria maupun wanita ke dalam kebebasan Injil. Inti dari kebebasan dalam Injil ini adalah kebebasan untuk melayani Allah sebagaimana yang dipanggil dan dikaruniai, dengan sikap Kristus, buah Roh. Membatasi satu bagian dari gereja dalam pelayanan sangat lemah dalam hal Injil.

Masalah ketiga adalah sikap Paulus dalam 1 Kor 9:19-22. Dalam teks ini ia berbicara tentang bagaimana, di mana budaya yang bersangkutan, ia menyesuaikan prakteknya tergantung pada budaya. Jadi, di antara orang Yahudi, dia hidup sebagai orang Yahudi, mengikuti protokol Yahudi. 

Di antara orang bukan Yahudi, dia hidup sebagai orang bukan Yahudi (tentu saja tidak dalam dosa mereka), hidup dengan cara yang sesuai secara budaya. Dia melakukannya tanpa mengorbankan esensi Injil. Ketika kita memikirkan tempat seperti NZ, jika kita menerapkan ini pada pertanyaan gender, tentu ini berarti menjadi adaptif. Dalam budaya kita, seorang wanita bisa menjadi CEO dan bahkan Perdana Menteri. 

Tampaknya sesuai secara budaya bahwa wanita akan memimpin gereja.

Secara keseluruhan, kita dapat mengatakan bahwa Paulus memang membatasi wanita dalam keadaan tertentu tetapi ini tidak berlaku untuk semua gereja bahkan dalam situasinya dan tentu saja tidak sepanjang waktu, di semua tempat. 

Sebaliknya, dia memiliki visi yang menarik tentang wanita yang bekerja bersama pria dalam Injil dan komunitas Kristen yang meruntuhkan hambatan semacam itu. Di mana orang-orang menghalangi kebebasan Injil, mereka menempatkan diri mereka dalam posisi yang berbahaya di hadapan Allah (seperti yang dilakukan kaum Yudais).

6/ TIDAK ADA BATASAN TENTANG PEREMPUAN DALAM KEPEMIMPINAN DALAM TULISAN-TULISAN NT LAINNYA

Ketika kita membaca seluruh PB dalam Ibrani, Yakobus, Yudas, surat-surat Petrus dan Yohanes, dan Wahyu, kita membaca tidak ada batasan pada wanita. Menariknya, 2 Yohanes ditujukan 'kepada wanita pilihan dan anak-anaknya' yang bisa berarti referensi ke gereja (pengantin Kristus, pilihan Allah), atau bisa juga individu. Jika yang terakhir, kita bisa memiliki referensi di sini untuk seorang wanita Kristen yang signifikan. Wanita lain disebutkan dalam Wahyu 2:20-23 yang mengajar secara salah. Masalahnya bukan dia mengajar, tapi apa yang dia ajarkan.

7/ ADA MASALAH YANG SIGNIFIKAN DENGAN MENERAPKAN BATASAN PEREMPUAN MENGAJAR LAKI-LAKI DALAM PRAKTEK.

Masalah lain dengan pembatasan perempuan adalah bagaimana seharusnya diterapkan. Jika kita mengatakan, wanita dapat mengajar wanita dan anak-anak, pada usia berapa ini mulai berlaku. Dalam budaya Yahudi pada zaman Kristus, dua belas adalah datangnya usia menuju kedewasaan. Di dunia Yunani-Romawi, itu 12-16. Dengan demikian, jika kita secara tegas menerapkan bahwa perempuan tidak dapat mengajar atau memimpin laki-laki, haruskah mereka memimpin kelompok pemuda? Bisakah mereka memimpin ibadah? Jika mereka melakukannya, dapatkah mereka mengatakan sesuatu? Bisakah mereka memberikan pengajaran? 1 Korintus 11:5 memberitahu kita bahwa Paulus mengizinkan mereka untuk bernubuat dan berdoa di gereja. Apa itu bernubuat? Apakah khotbah diilhami oleh nubuatan Tuhan? Kapan nubuat atau doa menjadi pengajaran atau khotbah? Sungguh menggelikan untuk berpikir bahwa orang-orang akan duduk mendengarkan untuk membungkam wanita itu ketika dia berpindah dari satu ke yang lain. Dengan demikian, orang-orang yang mendengarkan akan menilai legalis tidak mendengarkan konten, tetapi melanggar perintah. Saya telah mendengar kisah nyata tentang hal-hal seperti itu, seperti orang tua di sebuah gereja yang akan membenturkan tongkatnya ke tanah dengan keras jika seorang wanita melewati batas. Ini tidak bisa dijalankan.

8/ BANYAK HAL YANG MASUK DALAM DISKUSI ADALAH POST-BIBLICAL DAN BERBICARA TENTANG TRADISI GEREJA, BUKAN KITAB SUCI

Akhirnya, banyak hal yang dibahas mengenai perempuan dalam

dalam kepemimpinan adalah perkembangan pasca-Alkitab. Penahbisan, misalnya, tidak ditemukan dalam Kitab Suci. Itu berkembang di gereja. Tidak ada proses formal universal yang ditemukan dalam Kitab Suci dengan orang-orang yang secara spontan bangkit dalam misi, kadang-kadang ditunjuk, dan kadang-kadang tidak. Demikian pula, apa yang kita sebut khotbah tidak ditemukan dalam PB. Sebagian besar khotbah yang disebutkan adalah penginjilan, ketika orang bertobat, di depan umum atau di sinagoga. Ide khotbah Minggu mingguan adalah perkembangan pasca-PB. Seberapa relevankah ajaran PB dengan hal ini? Akhirnya, gagasan tentang pemimpin gereja tunggal (misalnya Uskup) juga merupakan perkembangan pasca-Alkitab (abad kedua). 

Bahasa kepemimpinan dalam PB selalu jamak (misalnya Flp 1:2). Ada banyak sekali pemimpin. Jadi, bagaimana kita bisa berdebat secara alkitabiah tentang apakah orang itu pasti laki-laki? Itu tampaknya bodoh. Pada kenyataannya, sebagian besar argumen adalah tentang aturan dan peraturan gereja yang berasal dari periode setelah PB. Dengan demikian, orang dapat berargumen bahwa seluruh perdebatan itu palsu. Tuhan mengangkat pemimpin sesuai kehendak-Nya. Dia memberi hadiah sesuai keinginannya. Dia memanggil sesuai keinginannya. Siapa kita untuk mengatakan bahwa Tuhan tidak membesarkan wanita! Dia membangkitkan Debora. Dia menugaskan Maria Magdalena untuk menjadi pembawa Injil tentang Mesias yang telah bangkit. Paul bekerja bersama wanita. Sementara dia membatasi peran wanita dalam dua contoh, dalam sebelas suratnya yang lain, dia tidak membatasi, bekerja bersama wanita, dan mendorong orang untuk hidup dari karunia dan panggilan (siapa pun mereka). 

Yesus tidak memiliki masalah dengan seorang wanita yang sangat berdosa memimpin kotanya kepada Kristus. Kita mungkin menghalangi jalan Roh jika kita menghalangi wanita dari pelayanan. Kita mungkin seperti orang Farisi yang mengira Yesus melayani di bawah kuasa Setan. Yesus memperingatkan mereka bahwa dosa melawan Roh adalah dosa terakhir yang tidak ada pengampunan. Itu layak untuk dipikirkan.

DALAM KEPEMIMPINAN ADALAH PERKEMBANGAN PASCA-ALKITAB. 

Penahbisan, misalnya, tidak ditemukan dalam Kitab Suci. Itu berkembang di gereja. Tidak ada proses formal universal yang ditemukan dalam Kitab Suci dengan orang-orang yang secara spontan bangkit dalam misi, kadang-kadang ditunjuk, dan kadang-kadang tidak. 

Demikian pula, apa yang kita sebut khotbah tidak ditemukan dalam PB. Sebagian besar Pengkhotbah  disebutkan  penginjilan, Ketika orang bertobat, di depan umum atau di sinagoga. Ide khotbah Minggu mingguan adalah perkembangan pasca-PB. 

Seberapa relevankah ajaran PB dengan hal ini? 

Akhirnya, gagasan tentang pemimpin gereja tunggal (misalnya Uskup) juga merupakan perkembangan pasca-Alkitab (abad kedua). Bahasa kepemimpinan dalam PB selalu jamak (misalnya Flp 1:2). 

Ada banyak sekali pemimpin. Jadi, bagaimana kita bisa berdebat secara alkitabiah tentang apakah orang itu pasti laki-laki? Itu tampaknya bodoh. Pada kenyataannya, sebagian besar argumen adalah tentang aturan dan peraturan gereja yang berasal dari periode setelah PB. 

Dengan demikian, orang dapat berargumen bahwa seluruh perdebatan itu palsu. Tuhan mengangkat pemimpin sesuai kehendak-Nya. Dia memberi hadiah sesuai keinginannya. Dia memanggil sesuai keinginannya. Siapa kita untuk mengatakan bahwa Tuhan tidak membesarkan wanita! Dia membangkitkan Debora. 

Dia menugaskan Maria Magdalena untuk menjadi pembawa Injil tentang Mesias yang telah bangkit. Paul bekerja bersama wanita. Sementara dia membatasi peran wanita dalam dua contoh, dalam sebelas suratnya yang lain, dia tidak membatasi, bekerja bersama wanita, dan mendorong orang untuk hidup dari karunia dan panggilan (siapa pun mereka). 

Yesus tidak memiliki masalah dengan seorang wanita yang sangat berdosa memimpin kotanya kepada Kristus. 

•Kita mungkin menghalangi jalan Roh jika kita menghalangi wanita dari pelayanan. 

•Kita mungkin seperti orang Farisi yang mengira Yesus melayani di bawah kuasa Setan. Yesus memperingatkan mereka bahwa dosa melawan Roh adalah dosa terakhir yang tidak ada pengampunan. Itu layak untuk dipikirkan.

Jadi untuk semua wanita Tuhan yang merasa terpanggil untuk melayani dan telah diberi begitu banyak karunia—lakukanlah! Lakukan dengan sikap Kristus. Harap bersabar dengan kami pria dan wanita yang akan mengkritik Anda dan bahkan berusaha untuk membungkam Anda. Jangan biarkan mereka menghentikan Anda. Tuhan memberkati kalian semua. 

Shalom🙋🏻

🅸🅽🅵🅾 🅶🅴🆁🅴🅹🅰 🅲🅼🅲 🅷🅾🅻🆈 🆂🅿🅸🆁🅸🆃

http://holyspiritesronministry.blogspot.com/2021/04/blog-post_21.html