APAKAH ALKITAB MENDUKUNG PERBUDAKAN?

🗨️ APAKAH ALKITAB MENDUKUNG PERBUDAKAN?

Meskipun Alkitab tidak secara khusus mengutuk praktik perbudakan, Alkitab memberikan instruksi tentang bagaimana budak harus diperlakukan selama masa itu. 

Alkitab secara khusus tidak mengutuk praktek perbudakan.

Tapi Alkitab memberi instruksi bagaimana memperlakukan para budak (Ulangan 15:12-15; Efesus 6:9; Kolose 4:1). Namun, ini tidak membuat praktek perbudakan menjadi legal.

Alkitab juga menyebutkan bahwa manusia dapat menjadi budak dosa itu sendiri, termakan oleh nafsunya. Bacalah ayat-ayat Alkitab tentang kebebasan dari perbudakan dosa yang Yesus berikan kepada kita melalui pertobatan, baptisan, dan iman. 

PELAJARI LEBIH LANJUT DARI DAFTAR AYAT-AYAT ALKITAB KAMI TENTANG PERBUDAKAN DI BAWAH INI ;

1 Korintus 7:21 (TB)  Adakah engkau hamba waktu engkau dipanggil? Itu tidak apa-apa! Tetapi jikalau engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu.

1 Petrus 2:16 (TB)  Hiduplah sebagai orang merdeka dan bukan seperti mereka yang menyalahgunakan kemerdekaan itu untuk menyelubungi kejahatan-kejahatan mereka, tetapi hiduplah sebagai hamba Allah.

Kolose 4:1 (TB)  Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu; ingatlah, kamu juga mempunyai tuan di sorga. 

Galatia 5:1 (TB)  Supaya kita sungguh-sungguh merdeka, Kristus telah memerdekakan kita. Karena itu berdirilah teguh dan jangan mau lagi dikenakan kuk perhambaan.

Galatia 3:28 (TB)  Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.

Yohanes 8:34 (TB)  Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya setiap orang yang berbuat dosa, adalah hamba dosa.

Filemon 1:16 (TB)  bukan lagi sebagai hamba, melainkan lebih dari pada hamba, yaitu sebagai saudara yang kekasih, bagiku sudah demikian, apalagi bagimu, baik secara manusia maupun di dalam Tuhan.

1 Timotius 6:1 (TB)  Semua orang yang menanggung beban perbudakan hendaknya menganggap tuan mereka layak mendapat segala penghormatan, agar nama Allah dan ajaran kita jangan dihujat orang.

Efesus 6:9 (TB)  Dan kamu tuan-tuan, perbuatlah demikian juga terhadap mereka dan jauhkanlah ancaman. Ingatlah, bahwa Tuhan mereka dan Tuhan kamu ada di sorga dan Ia tidak memandang muka. 

Ulangan 23:15 (TB)  "Janganlah kauserahkan kepada tuannya seorang budak yang melarikan diri dari tuannya kepadamu. 

Keluaran 21:20 (TB)  Apabila seseorang memukul budaknya laki-laki atau perempuan dengan tongkat, sehingga mati karena pukulan itu, pastilah budak itu dibalaskan.

Banyak orang melihat ayat-ayat ini sebagai indikasi bahwa Alkitab mendukung segala macam praktek perbudakan. Apa yang banyak orang tidak dapat pahami adalah perbudakan pada zaman Alkitab sama sekali berbeda dari perbudakan yang dipraktekkan beberapa abad yang lalu di banyak tempat di dunia. Perbudakan dalam Alkitab bukan berdasarkan ras.

Orang tidak menjadi budak karena kebangsaan atau karena warna kulit mereka. Pada zaman Alkitab, perbudakan merupakan status sosial. Orang menjual diri sebagai budak ketika mereka tidak dapat membayar hutang atau untuk menyediakan nafkah bagi keluarga mereka.

Pada zaman Perjanjian Baru, kadang-kadang dokter, ahli hukum, bahkan politisi adalah budak dari seseorang. Beberapa orang sengaja memilih menjadi budak supaya kebutuhan mereka dipenuhi oleh tuan mereka.

Perbudakan pada beberapa abad lalu seringkali hanya berdasarkan warna kulit. Orang berkulit hitam dianggap budak karena warna kulit mereka – banyak pemilik budak yang betul-betul percaya bahwa orang berkulit hitam adalah “manusia yang lebih rendah derajatnya” dibanding orang yang berkulit putih. Alkitab seringkali mengutuk perbudakan yang berdasarkan ras.

Coba pikirkan perbudakan yang dialami oleh orang-orang Ibrani saat mereka masih berada di Mesir. Orang-orang Ibrani adalah budak, bukan karena pilihan mereka sendiri, namun karena mereka adalah orang-orang Ibrani (Keluaran 13:14).

Tulah yang Allah curahkan ke atas Mesir memperlihatkan bagaimana perasaan Allah mengenai perbudakan berdasarkan ras (Keluaran 7-11). Jadi, ya, Alkitab mengutuk beberapa macam bentuk perbudakan. Pada saat bersamaan, Alkitab kelihatannya mengijinkan beberapa bentuk lain dari perbudakan.

Kunci memahaminya haruslah pada definisi perbudakan yang diijinkan Alkitab; sama sekali tidak sama dengan perbudakan secara rasial yang sempat mewabah di peradaban Barat beberapa abad yang lalu.

Poin krusial lainnya terkait tujuan dari Alkitab adalah menunjukkan jalan keselamatan, bukan untuk mereformasi masyarakat. Alkitab seringkali memberi solusi dari perspektif “dalam menuju keluar.”

Jika seseorang mengalami kasih, kemurahan dan anugerah Allah, menerima keselamatanNya – Allah akan mereformasi jiwanya, mengubah cara berpikir dan caranya bertindak. Seseorang yang telah mengalami anugerah keselamatan dari Allah dan bebas dari perbudakan dosa saat Allah mereformasi jiwanya, akan menyadari bahwa memperbudak orang lain merupakan hal yang salah.

Seseorang yang telah benar-benar mengalami anugerah Allah akan menunjukkan kemurahan hati pada orang-orang lain. Itulah resep Alkitab untuk mengakhiri perbudakan.

🗨️ SEJARAH ALKITAB MENGENAI PERBUDAKAN ;

I.PERBUDAKAN MENURUT PERJANJIAN LAMA

(1) TAWANAN PERANG

Orang Israel umumnya tidak terlibat dalam perang jarak jauh atau besar-besaran, dan tampaknya penangkapan bukanlah sumber budak yang signifikan. [12]

Pengambilan tawanan wanita didorong oleh Musa dalam Bilangan 31 . Setelah diperintahkan oleh Yahweh untuk membalas dendam kepada orang Midian , Musa menyuruh orang Israel untuk membunuh anak-anak laki-laki dan perempuan yang tidak perawan tetapi mengambil gadis-gadis muda itu untuk diri mereka sendiri. [13] Kent Brown di Universitas Whitworth mengklaim bahwa karena tentara tidak menerima instruksi langsung dari Yahweh untuk mengambil tawanan gadis-gadis perawan, ini tidak dapat dibenarkan sebagai mematuhi perintah ilahi; melainkan orang Israel memperbudak wanita perawan atas inisiatif mereka sendiri. [14]

Dalam Kitab Ulangan , negara-negara musuh yang menyerah kepada bangsa Israel akan menjadi anak- anak sungai . Namun, jika mereka memutuskan untuk berperang melawan Israel, semua pria harus dibunuh dan semua wanita dan anak-anak dianggap sebagai rampasan perang . [15]

Jika prajurit itu ingin menikahi orang asing yang ditangkap, dia harus membawanya pulang ke rumahnya, mencukur kepalanya, memotong kukunya, dan membuang pakaian tawanannya. Dia akan tinggal di rumahnya sebulan penuh, berkabung untuk ayah dan ibunya, setelah itu dia bisa masuk padanya dan menjadi suaminya, dan dia menjadi istrinya. Jika dia kemudian ingin mengakhiri hubungan, dia tidak bisa menjualnya sebagai budak. [16]

Harold C. Washington dari Saint Paul School of Theology mengutip Ulangan 21:10-14 sebagai contoh bagaimana Alkitab membenarkan kekerasan seksual yang dilakukan oleh orang Israel; mereka mengambil keuntungan dari wanita yang, sebagai tawanan perang, tidak memiliki jalan lain atau sarana pertahanan diri. [17]

MI Rey di Graduate Institute of Religious Studies di Universitas Boston berpendapat bahwa bagian tersebut merupakan dukungan tidak hanya perbudakan seksual tetapi pemerkosaan genosida , karena penangkapan para wanita ini dibenarkan dengan alasan mereka bukan orang Ibrani. Rey lebih lanjut berpendapat bahwa wanita-wanita ini tidak dipandang setara dengan wanita Ibrani, melainkan sebagai piala perang, dan dengan demikian para penculik mereka tidak ragu untuk terlibat dalam kekerasan seksual. [18] Namun, perintah alkitabiah tidak pernah menetapkan bahwa perang yang dimaksud adalah melawan non-Ibrani, melainkan melawan "musuh" generik, sebuah istilah yang digunakan untuk merujuk kepada orang Israel dan juga orang asing, [19] dan beberapa perang antara tentara Israel dicatat dalam Alkitab. [20]

Menurut banyak komentator Yahudi, undang-undang wanita tawanan tidak dimaksudkan untuk mendorong penangkapan dan pernikahan paksa wanita, melainkan melihatnya sebagai hal yang tak terhindarkan di masa perang dan berusaha meminimalkan kejadian dan kebrutalannya. [21] [22] Dengan pandangan ini, hukum Ulangan 21:12-13 (bahwa wanita tawanan harus mencukur rambutnya, menghabiskan satu bulan berkabung, dll. sebelum menikah) dimaksudkan "untuk menghilangkan keinginan [penculik] untuknya, agar dia tidak mengambilnya sebagai istri". [23]

(2)BUDAK BURONAN

Kitab Ulangan melarang orang Israel menyerahkan budak buronan kepada tuan mereka atau menindas mereka, dan memerintahkan agar buronan ini diizinkan untuk tinggal di tempat yang mereka inginkan. [24] Meskipun pembacaan literal akan menunjukkan bahwa ini berlaku untuk budak dari semua kebangsaan dan lokasi, Misnah dan banyak komentator menganggap aturan tersebut memiliki aplikasi yang jauh lebih sempit, hanya untuk budak yang melarikan diri dari luar wilayah Israel ke dalamnya. [25] [26]

(3)PERBUDAKAN DARAH

Itu juga mungkin untuk dilahirkan dalam perbudakan. [27] Jika seorang budak laki-laki Israel telah diberikan seorang istri oleh pemiliknya, maka istri dan anak-anak yang dihasilkan dari perkawinan itu akan tetap menjadi milik pemiliknya, menurut Kitab Perjanjian . [28] Meskipun tidak ada kebangsaan yang ditentukan, teolog abad ke-18 John Gill (1697-1771) dan Adam Clarke menyarankan ini hanya merujuk pada selir Kanaan . [29] [30]

tampaknya berasal dari etnis yang berbeda. Pria menugaskan budak wanita mereka tingkat ketergantungan yang sama seperti yang mereka lakukan pada seorang istri. Tingkat hubungan yang dekat dapat terjadi mengingat besarnya ketergantungan yang ditempatkan pada para wanita ini. [38] Budak ini memiliki dua peran khusus: penggunaan seksual dan persahabatan. [38]Kapasitas reproduksi mereka dihargai dalam peran mereka dalam keluarga. Pernikahan dengan budak-budak ini tidak pernah terdengar atau dilarang. Faktanya, selir prialah yang dipandang sebagai "yang lain" dan dijauhi dari struktur keluarga. Budak-budak perempuan ini diperlakukan lebih seperti perempuan daripada budak, yang menurut beberapa ahli mungkin disebabkan oleh peran seksual mereka, yang terutama untuk "mengembangbiakkan" lebih banyak budak. [38]

(4)PERBUDAKAN SEKSUAL ,

atau lebah yang dijual untuk menjadi istri adalah hal biasa di dunia kuno. Sepanjang Perjanjian Lama, pengambilan banyak istri dicatat berkali-kali. [39] [40] Seorang ayah Israel dapat menjual putrinya yang belum menikah menjadi budak, dengan harapan atau pemahaman bahwa tuan atau putranya pada akhirnya dapat menikahinya (seperti dalam Keluaran 21:7-11.) Hal ini dipahami oleh orang Yahudi dan Kristen komentator bahwa ini mengacu pada penjualan seorang anak perempuan, yang "tidak mencapai usia dua belas tahun dan sehari, dan ini melalui kemiskinan." [41]

memungkinkan mereka untuk secara sukarela melepaskan tahun ketujuh mereka manumission dan menjadi budak permanen (harfiah menjadi budak selamanya ). [50] Hukum mensyaratkan bahwa budak menegaskan keinginan ini "di hadapan Tuhan", [50] sebuah frasa yang telah dipahami berarti baik di tempat suci agama, [51] [52] di hadapan hakim, [53] atau di hadapan dewa rumah tangga. [54] Setelah melakukan ini, para budak kemudian ditancapkan penusuk melalui telinga mereka ke tiang pintu oleh tuan mereka. [50] Ritual ini umum di seluruh Timur Dekat Kuno, dipraktikkan oleh orang Mesopotamia ,Lydia , dan Arab ; [54] di dunia Semit, telinga melambangkan ketaatan (sebagaimana hati melambangkan emosi, di dunia barat modern), dan daun telinga yang ditusuk menandakan penghambaan.

(5)PERDAGANGAN BUDAK

Kode Kekudusan Imamat secara eksplisit mengizinkan partisipasi dalam perdagangan budak , [55] dengan penduduk non-Israel yang telah dijual sebagai budak dianggap sebagai jenis properti yang dapat diwarisi .

pembebasan tahun ketujuh dengan menginstruksikan bahwa budak Israel yang dibebaskan dengan cara ini harus diberikan ternak, biji-bijian, dan anggur, sebagai hadiah perpisahan; [75] arti harfiah dari kata kerja yang digunakan, pada titik ini dalam teks, untuk memberikan hadiah ini tampaknya tergantung di leher . [34] Hadiah tersebut dijelaskan dalam The 1901 Jewish Encyclopedia sebagai hadiah berupa produk daripada uang atau pakaian; [34] banyak cendekiawan Yahudi memperkirakan bahwa nilai dari tiga produk yang terdaftar adalah sekitar 30 syikal , sehingga hadiah tersebut secara bertahap menjadi standar sebagai produk yang bernilai nilai tetap ini. [76]Alkitab menyatakan bahwa seseorang tidak boleh menyesal membebaskan Budak, karena budak bernilai dua kali lipat daripada Sang Tuan; [77] Nachmanides menyebutkan ini sebagai perintah dan bukan sekadar nasihat. [34]

MENURUT YEREMIA 34:8–24 , YEREMIA

Menurut Yeremia 34:8–24 , Yeremia juga menuntut agar Raja Zedekia manumit (membebaskan) semua budak Israel ( Yeremia 34:9 ). Imamat tidak menyebutkan pembebasan tahun ketujuh; melainkan hanya menginstruksikan bahwa budak hutang, dan budak Israel yang dimiliki oleh penduduk asing, harus dibebaskan selama Yobel nasional [3] (terjadi setiap 49 atau setiap 50 tahun, tergantung pada interpretasi). [54]

Sementara banyak komentator melihat peraturan Kitab Suci sebagai pelengkap undang-undang sebelumnya yang mengamanatkan pembebasan pada tahun ketujuh, [78] [79] [80] penantian yang berpotensi lama sampai Yubileum agak diringankan oleh Kitab Suci, dengan instruksi bahwa budak harus diizinkan untuk membeli kebebasan mereka dengan membayar jumlah yang sama dengan total upah seorang pelayan upahan selama seluruh periode yang tersisa sampai Yobel berikutnya (ini bisa mencapai upah senilai 49 tahun). Kerabat sedarah budak juga diizinkan untuk membeli kebebasan budak, dan ini dianggap sebagai kewajiban yang harus dilakukan oleh kerabat terdekat (Ibrani: Go'el ). [81]

Dalam Perjanjian Lama, perbedaan antara perbudakan laki-laki dan perempuan sangat besar. Kode Deuteronomic sebagian besar diterapkan pada laki-laki, sementara perempuan dapat dikenakan jenis perbudakan yang jauh berbeda. Perubahan status ini akan mengharuskan seorang budak hutang perempuan untuk menjadi perlengkapan tetap rumah tangga dengan cara menikahi ayah atau anak laki-laki dari ayah. Ulangan 21:9 menyatakan bahwa budak perempuan harus diperlakukan sebagai anak perempuan jika status permanen itu ingin ditetapkan. [82]

(6)PENGHAPUSAN PERBUDAKAN

Menurut Jewish Encyclopedia , perbudakan orang Israel dihapuskan oleh para nabi setelah penghancuran Kuil Sulaiman . [83] Nabi Nehemia menegur orang-orang Israel yang kaya pada zamannya karena terus memiliki budak-budak Israel. [84]

II.PERBUDAKAN MENURUT PERJANJIAN BARU

Perbudakan disebutkan berkali-kali dalam Perjanjian Baru . Kata "hamba" kadang-kadang diganti dengan kata "budak" dalam terjemahan bahasa Inggris dari Alkitab.

(1)INJIL

Alkitab berkata bahwa Yesus menyembuhkan budak seorang perwira yang sakit [85] dan memulihkan telinga budak imam besar yang terpotong . [86] Dalam perumpamaan-Nya , Yesus mengacu pada perbudakan: anak yang hilang , [87] sepuluh keping emas , [88] penyewa yang tak kenal ampun , [89] dan petani penggarap . [90] Ajaran Yesus tentang perbudakan: perbudakan spiritual, [91] seorang budak yang memiliki dua tuan (Tuhan dan mamon ), [92] perbudakan kepada Tuhan, [93] bertindak sebagai budak terhadap orang lain,[94] dan yang terbesar di antara murid-muridnya adalah yang terkecil di antara mereka. [95] Yesus juga mengajarkan bahwa Ia akan memberikan istirahat kepada para pekerja yang terbebani dan lelah. [96] Narasi Sengsara ditafsirkan oleh Gereja Katolik sebagai penggenapan dari lagu Hamba yang Menderita dalam Yesaya . [97]

Pandangan Yesus tentang perbudakan membandingkan hubungan antara Allah dan umat manusia dengan hubungan seorang tuan dan budaknya. Tiga contoh di mana Yesus mengomunikasikan pandangan ini meliputi:

Matius 18:21-35: Perumpamaan Yesus tentang Hamba yang Tidak Penyayang , di mana Yesus membandingkan hubungan antara Allah dan manusia dengan hubungan seorang tuan dan hamba-hambanya. Yesus menawarkan kisah tentang seorang tuan yang menjual seorang budak bersama dengan istri dan anak-anaknya.

Matius 20:20-28: Serangkaian pernyataan di mana Yesus mengakui perlunya menjadi seorang budak untuk menjadi "yang pertama" di antara orang mati yang masuk surga.

Matius 24:36-51: Perumpamaan Yesus tentang Hamba yang Setia, di mana Yesus sekali lagi membandingkan hubungan antara Allah dan manusia dengan hubungan seorang tuan dan hamba-hambanya.

(2)PEMBEBASAN

Prospek pembebasan adalah ide yang lazim dalam Perjanjian Baru. Berbeda dengan Perjanjian Lama, kriteria Perjanjian Baru untuk pembebasan mencakup hukum Romawi tentang perbudakan yang bertentangan dengan sistem shmita . Manumission dalam sistem Romawi sangat bergantung pada cara perbudakan: budak sering kali adalah orang asing, tawanan perang, atau mereka yang berhutang banyak. Untuk individu yang lahir di luar negeri, manumission semakin tidak berbentuk; namun, jika tunduk pada perbudakan utang, pembebasan jauh lebih konkret: kebebasan diberikan begitu utang dibayar. Anak-anak sering ditawarkan kepada kreditur sebagai bentuk pembayaran dan pembebasan mereka ditentukan ab initio (awalnya) dengan ayah (kepala keluarga). [82] Inimanicipia (perbudakan) anak oleh ayah tidak mengecualikan penjualan anak ke dalam perbudakan seksual. Jika dijual sebagai budak seks, prospek pembebasan total menjadi jauh lebih kecil kemungkinannya di bawah ketentuan Hukum Romawi. dijual sebagai budak seks berarti kesempatan yang lebih besar untuk menjadi budak abadi, melalui perbudakan eksplisit atau pernikahan paksa.

Salah satu diskusi pertama tentang pembebasan dalam Perjanjian Baru dapat dilihat dalam interaksi Paulus dengan budak Filemon, Onesimus. Onesimus ditawan bersama Paulus, karena dia adalah seorang buronan, budak yang melarikan diri. Paulus melanjutkan untuk membaptis budak Onesimus, dan kemudian menulis kepada pemiliknya, Filemon, mengatakan kepadanya bahwa dia akan membayar berapa pun biaya yang harus dibayar Onesimus untuk status buronannya. Paulus tidak secara eksplisit meminta Filemon untuk pembebasan Onesimus; namun, tawaran "biaya" untuk pelarian Onesimus telah dibahas sebagai kemungkinan bentuk pembebasan terpendam. [111]Perlakuan Paulus terhadap Onesimus juga menimbulkan pertanyaan tentang perbudakan Romawi sebagai sistem budak "tertutup" atau "terbuka". Sistem budak terbuka memungkinkan penggabungan budak yang dibebaskan ke dalam masyarakat setelah pembebasan, sementara sistem tertutup budak yang dibebaskan masih kekurangan agensi sosial atau integrasi sosial. [111] Perbudakan Romawi menunjukkan karakteristik dari keduanya, sistem terbuka dan tertutup, yang semakin memperumit surat dari Paulus kepada Filemon mengenai budak Onesimus.

Pada masa Perjanjian Baru, ada tiga cara di mana seorang budak dapat dibebaskan oleh tuannya: surat wasiat dapat mencakup izin resmi untuk pembebasan, seorang budak dapat dinyatakan bebas selama sensus, atau seorang budak dan tuannya. bisa pergi sebelum pejabat provinsi. [111] Cara-cara pembebasan ini memberikan bukti yang menunjukkan bahwa pemborosan adalah kejadian sehari-hari, dan dengan demikian memperumit teks-teks Perjanjian Baru yang mendorong pemborosan. Dalam 1 Korintus 7:21, Paulus mendorong orang-orang yang diperbudak untuk mengejar pembebasan; namun, pembebasan ini dapat dikonotasikan dalam batas-batas sistem budak tertutup di mana pembebasan tidak sama dengan kebebasan penuh. [111]Cara-cara pembebasan, dalam Perjanjian Baru, sekali lagi diperdebatkan dalam sebuah surat dari Paulus kepada Galatia di mana Paulus menulis "Untuk kemerdekaan, Kristus telah memerdekakan kita". [112]

🗨️ SOLUSI UNTUK PERBUDAKAN 

Pastor Dennis Jacob Menulis:

"Siapa pun yang melakukan studi mendalam tentang sejarah manusia akan menemukan bahwa semua negara dan kerajaan besar dan kecil, selama ribuan tahun, telah dipenuhi dengan orang-orang yang memperbudak orang lain. 

(1) ALKITAB DAN KEKERASAN

Tindakan Kekerasan berupa :   Perang , Pengorbanan Manusia , Pengorbanan Hewan , Pembunuhan , Pemerkosaan , Genosida , Dan Hukuman Pidana . 

Definisi tentang apa yang dimaksud dengan kekerasan telah berubah dari waktu ke waktu. [4] : 1  Pada abad kedua puluh satu, definisi tersebut telah meluas hingga mencakup tindakan-tindakan yang dulunya dianggap dapat diterima. [4] : 1-2  Ilmuwan modern tentang kekerasan dalam Alkitab cenderung terbagi dalam dua kategori: mereka yang menggunakan etika modern untuk mengkritik apa yang mereka lihat sebagai warisan kekerasan monoteisme, dan mereka yang mendekati topik dari perspektif sejarah dan budaya . [4] : 10–12  Alkitab mencerminkan bagaimana persepsi tentang kekerasan berubah dari waktu ke waktu bagi penulis dan pembacanya. [4] : 261 

Para penulis Alkitab mendefinisikan dan menafsirkan kekerasan dalam istilah-istilah yang spesifik secara budaya berdasarkan nilai-nilai zaman di mana mereka hidup. [4] : 3, 6  [5] Para penulis Alkitab menggunakan tema, penjelasan budaya, dan logika teologis mereka sendiri untuk mendefinisikan kekerasan sebagai masalah dalam empat kategori umum. Mereka mendefinisikan sebagai kekerasan apa pun yang menghancurkan hubungan timbal balik, saling ketergantungan dan keutuhan hidup dan lingkungannya; mereka menggambarkan pidato licik, sombong dan tidak jujur, terutama yang ditujukan untuk menindas orang miskin, sebagai kekerasan dalam efeknya; [6] : 3 pelanggaran keadilan didefinisikan sebagai bentuk kekerasan yang sangat mengerikan dalam pemahaman awal tentang hukum alam; dan pelanggaran kesucian dan kesucian dipandang sebagai semacam kekerasan yang mencemari tanah, rakyatnya, dan tempat kudus. Hal ini

menggunakan akal untuk mendakwa tetangga Israel atas berbagai tindakan kekejaman selama perang (misalnya, orang Amon “mencabik-cabik wanita hamil di Gilead untuk memperluas wilayah mereka”; 1:13) dan menggunakan kejahatan perang orang -orang di sekitarnya untuk menyamakan perlakuan buruk Israel terhadap orang miskin, sehingga meningkatkan ekonomi ketidakadilan ke tingkat kejahatan perang." (2:6-8). [2] : 44 

Istilah lainnya adalah: amat (mengakhiri, memusnahkan ... memusnahkan); shamad (menghancurkan, memusnahkan); nakah (untuk menyerang dengan fatal, membunuh, dalam pembunuhan, pembunuhan...sebagai pembalasan ...dalam peperangan, penaklukan... pertempuran...serangan, kekalahan); aqar (mencabut, sering dalam arti kekerasan); qatsah (memotong, dalam arti merusak); shabat (dengan zeker dapat merujuk pada "ingatan" seseorang yang "dihapus" tetapi dalam idiom lain itu berarti "dihapus...dari...[bumi]" menjadi "dimusnahkan, dihancurkan, binasa") ; dan kalah (kalah dalam Qal bisa berarti "diselesaikan, dihancurkan). [7] : 133, 431–432, 684, 179, 255, 416, 418 

🔔 CATATAN MENGENAI PERBUDAKAN

Ada Beberapa Petunjuk Untuk Diingat:

Budak di bawah Hukum Musa berbeda dari budak yang diperlakukan dengan kasar dari masyarakat lain, lebih seperti pelayan atau budak.

(1) Alkitab tidak memberikan dukungan kepada pedagang budak tetapi sebaliknya ( 1 Timotius 1:10 ). Seorang budak / budak diperoleh ketika seseorang secara sukarela masuk ke dalamnya ketika dia perlu melunasi hutangnya.

(2) Alkitab mengakui bahwa perbudakan adalah kenyataan di dunia yang dikutuk dosa ini dan tidak mengabaikannya, tetapi sebaliknya memberikan peraturan untuk perlakuan yang baik oleh tuan dan hamba dan mengungkapkan bahwa mereka setara di bawah Kristus.

(3) Orang Israel dapat menjual diri mereka sebagai budak/pelayan untuk menutupi hutang mereka,mendapatkan upah, memiliki perumahan dan dibebaskan setelah enam tahun. Orang asing bisa menjual diri mereka sendiri sebagai budak/budak juga.

(4) Orang-orang Kristen yang alkitabiah memimpin perjuangan untuk menghapus perbudakan.