Aɴᴀʟɪsɪs Kᴏɴsᴇᴘᴛᴜᴀʟ Dᴀʀɪ Rᴏʜ Bᴀʟᴀs Dᴇɴᴅᴀᴍ & Kᴜʀɪᴘᴀ Nɢᴏᴢɪ

Aɴᴀʟɪsɪs Kᴏɴsᴇᴘᴛᴜᴀʟ Dᴀʀɪ Rᴏʜ Bᴀʟᴀs Dᴇɴᴅᴀᴍ

Kᴜʀɪᴘᴀ Nɢᴏᴢɪ Sᴀᴛᴜ Cᴀʀᴀ Pᴇɴʏᴇʟᴇsᴀɪᴀɴ Dɪ Kᴏᴍᴜɴɪᴛᴀs Sʜᴏɴᴀ-Kᴏᴛᴀ Zɪᴍʙᴀʙᴡᴇ  

Dɪ Kᴏᴍᴜɴɪᴛᴀs Iɴɪ Mᴇʏᴀᴋɪɴɪ Jɪᴋᴀ Aᴅᴀ Kᴏɴғʟɪᴋ Kᴇʟᴜᴀʀɢᴀ Yᴀɴɢ Mᴇᴍɪʟɪᴋɪ Sᴀᴋɪᴛ Hᴀᴛɪ Wᴀsᴘᴀᴅᴀ Tᴇʀʜᴀᴅᴀᴘ Rᴏʜ Bᴀʟᴀs Dᴇɴᴅᴀᴍ 

 https://www.researchgate.net/publication/335453907_Kuripa_Ngozi_as_a_conflict_resolution_model_in_Shona_communities_of_Zimbabwe_a_conceptual_analysis

Abstrak

Sikap dan perilaku masyarakat dipengaruhi oleh tradisi, agama atau modernitas. Praktik kuripa ngozi (praktik adat pembayaran kompensasi dalam perselisihan antar keluarga serta dalam menenangkan arwah pembalas dendam) adalah contoh klasik dari pengaruh tradisi di tingkat keluarga dalam komunitas Shona kontemporer di Zimbabwe. Dengan menggunakan metodologi analisis konsep, artikel ini menyelidiki apakah dan dalam kondisi apa praktik yang tampaknya mengandalkan rasa takut berkontribusi pada penyelesaian konflik? Analisis menunjukkan bahwa meskipun kuripa ngozi mempengaruhi perilaku, yang dapat menghasilkan masyarakat yang berbudi luhur; itu memiliki kelemahannya sendiri. Salah satu titik buta utama adalah menganggap balas dendam sebagai hak budaya di antara orang Shona; yang lain, yang lebih keji, adalah bahwa hal itu membuat anak perempuan dan perempuan menjadi kelompok yang dirampas secara sosial melalui praktik kawin paksa untuk menenangkan roh yang dirugikan. Meskipun menyerahkan seorang gadis perawan untuk tujuan kuripa ngozi merupakan tindak pidana di Zimbabwe, tampaknya banyak gadis dan wanita terus menderita dalam kesunyian karena praktik tersebut dilakukan di tingkat keluarga. Terlepas dari area abu-abu ini, praktik ini terbukti berharga dalam hal kapasitasnya untuk menyelesaikan konflik, menciptakan kembali hubungan sosial yang tertekan oleh konflik kekerasan di tingkat keluarga. Yang perlu diperhatikan adalah kecenderungannya untuk mempromosikan inklusivitas laki-laki dan perempuan dan keterlibatan konstruktif dalam menyelesaikan konflik terkait pembunuhan antar keluarga. Kapasitasnya untuk memberikan pertanggungjawaban dan pembayaran reparasi sebagai syarat untuk rekonsiliasi memberinya peran dalam pembangunan perdamaian masyarakat adat.

Kuripa Ngozi sebagai model resolusi konflik di komunitas ShonaZimbabwe: analisis konseptualKuripa Ngozi sebagai model penyelesaian konflik diKomunitas Shona di Zimbabwe: Analisis KonseptualNorman Chivasa *Pusat Internasional Non-Kekerasan, Departemen Pembangunan Perdamaian, Durban University of Tteknologi,Durban, Afrika Selatan( Diterima 27 Februari 2018; diterima 4 November 2018 )Sikap dan perilaku masyarakat dipengaruhi oleh tradisi, agama , atau modernitas. Itupraktik kuripa ngozi (praktik kebiasaan pembayaran kompensasi dalam antar keluargaperselisihan serta penenangan arwah pembalas dendam) adalah contoh klasik daripengaruh tradisi di tingkat keluarga dalam komunitas Shona kontemporer diZimbabwe. Menggunakan metodologi analisis konsep, artikel ini menyelidiki apakah dandalam kondisi apa praktik yang tampaknya mengandalkan rasa takut berkontribusi pada penyelesaian konflik ?Analisis menunjukkan bahwa meskipun kuripa ngozi mempengaruhi perilaku, yang dapat menghasilkan akomunitas yang berbudi luhur; itu memiliki kelemahannya sendiri. Salah satu titik buta utama adalah ituitu menganggap balas dendam sebagai hak budaya di antara orang Shona; lain, yang lebihkeji, adalah bahwa hal itu membuat anak perempuan dan perempuan menjadi kelompok yang terpinggirkan secara sosial melalui praktikpernikahan paksa untuk menenangkan roh yang dirugikan. Meskipun menyerah dari seorang gadis perawan untuktujuan kuripa ngozi adalah tindak pidana di zimbabwe, ternyata banyak gadis danperempuan terus menderita dalam kesunyian karena praktik tersebut dilakukan di tingkat keluarga.Terlepas dari area abu-abu ini, praktik ini terbukti berharga dalam hal kapasitasnyamenyelesaikan konflik , menciptakan kembali hubungan sosial yang telah tertekan oleh konflik kekerasan ditingkat keluarga. Yang perlu diperhatikan adalah kecenderungannya untuk mempromosikan inklusivitas laki-laki dan perempuanperempuan dan keterlibatan konstruktif dalam menyelesaikan konflik terkait pembunuhan antar keluarga . Diakapasitas untuk memberikan akuntabilitas dan pembayaran reparasi sebagai syarat untuk rekonsiliasimemberinya peran dalam pembangunan perdamaian adat. Artikel ini menyimpulkan bahwa kuripa ngozi adalah ajenis intervensi perdamaian berbasis masyarakat yang membantu keluarga yang telah mengalamikehilangan anggota keluarga yang terbunuh untuk berangsur-angsur beralih dari tahap terjebak dalam kesedihanuntuk bekerja melalui kehilangan mereka.Kata kunci: resolusi konflik ; kompensasi risiko ; pembangunan perdamaian; orang Shona; ZimbabweSikap dan perilaku masyarakat dipengaruhi oleh tradisi, agama atau budaya.kemodernan. Praktek kuripa ngozi (praktik adat pembayarankompensasi dalam perselisihan keluarga serta untuk menenangkan semangat balas dendamalmarhum) adalah contoh khas dari pengaruh tradisi di tingkat keluarga dikomunitas Shona kontemporer di Zimbabwe. Menggunakan untuk metodologianalisis konsep, artikel ini mempelajari apakah dan dalam kondisi apa praktik itu munculmengandalkan rasa takut memberikan kontribusi untuk resolusi konflik ? Analisis menunjukkan bahwa jika© 2019 Pusat Studi Afrika, Universitas Edinburgh*Email: normanchivasa@gmail.comStudi Afrika Kritis , 2019Vol. 11, No.2, 159 – 175, https://doi.org/10.1080/21681392.2019.1657028

kuripa ngozi dalam mempengaruhi perilaku, dan dapat melahirkan suatu masyarakat secara moralberbudi luhur, ia memiliki kekurangannya sendiri. Salah satu titik buta terpenting adalah itumenganggap balas dendam adalah hak budaya di antara orang Shona; tebakan lain,penuh kebencian, adalah bahwa hal itu mengubah anak perempuan dan perempuan menjadi kelompok yang kurang beruntung secara sosialmelalui praktik kawin paksa untuk menenangkan roh yang dirugikan . Bahkan jika pengabaian a _gadis perawan dalam lensa kuripa ngozi tampaknya merupakan tindak pidana di zimbabwebanyak gadis dan wanita masih menderita dalam kesunyian karena praktiknyadilakukan di tingkat keluarga. Terlepas dari area abu-abu ini, praktik ini terbukti berhargamelalui kemampuannya untuk menyelesaikan konflik , menciptakan kembali hubungan sosial yang telah adakecewa dengan konflik kekerasan di tingkat keluarga. Perlu dicatat bahwa kecenderungannya untukmempromosikan inklusivitas laki-laki dan perempuan dan komitmenkonstruktif dalam menyelesaikan konflik antar keluarga yang terkait dengan pembunuhan. Itu memungkinkan untuk membuatrekening dan untuk melakukan pembayaran reparasi sebagai syarat rekonsiliasidan memberinya peran dalam membangun perdamaian adat. Artikel ini menyimpulkan bahwakuripa ngozi adalah jenis intervensi perdamaian berbasis komunitas yang membantu akeluarga yang mengalami kehilangan anggota keluarga yang terbunuh untuk pindah secara bertahapsebelum setelah periode memblokir berkabung untuk melakukan pekerjaan berkabung atas kehilangan .Kata kunci: resolusi konflik ; kuripa ngozi ; pembangunan perdamaian; orangShona;ZimbabwePerkenalanOrang Shona merupakan kelompok etnis terbesar di Zimbabwe. Namun, ukuran numerik adalahbukan dorongan di balik memilih orang Shona untuk artikel ini, tetapi praktik kuripa yang terus-menerusngozi1(praktik kebiasaan pembayaran kompensasi dalam perselisihan antar keluarga serta dalampenenangan arwah-arwah yang telah meninggal) adalah dorongan utama. Praktiknya memiliki kelembagaan yang dalamakar, banyak di antaranya berasal langsung dari kebiasaan pra-kolonial. Ini diterima secara luas dan dipraktikkan didaerah pedesaan (Nyathi 2015 ; Shoko dan Chiwara 2015 ; Adogame, Chitando, dan Bateye 2016 ).VBerbagai pendekatan telah digunakan untuk menginterogasi fenomena ngozi (semangat yang tersinggungmenghantui si pembunuh sampai obat dibuat). Beberapa sarjana telah berfokus pada agamadimensi risiko (Shoko dan Chiwara 2015 ; Adogame, Chitando, dan Bateye 2016 ), sedangkanyang lain, dengan menggunakan pendekatan antropologis dan sosiologis telah meneliti ngozi sebagai praktik budaya.tice (Mafohla 1926 ; Gelfand 1959 , 1962 , 1964 , 1973 ). Beberapa telah mempelajari ngozi menggunakan teorilensa gical untuk menilai dampak negatifnya pada pelayanan pastoral di Zimbabwe modern (Magezi danMyambo 2011 ). Yang lainnya masih menggunakan pendekatan pengarusutamaan gender (Mutangi 2008 ;Kachere 2009 ; Diculik 2010 ; Cheru-Mpambawashe 2011 ; Nyathi 2015 ) dalam upaya mereka untukmemastikan praktik memberikan anak perempuan sebagai kompensasi untuk menenangkan pihak yang dirugikanpirit di bawahkedok membayar risiko . Beberapa penelitian berfokus pada kompensasi risiko sebagai rekonsiliasi pascakonflikhubungan dan mekanisme penyembuhan di Zimbabwe (Shoko 2016 ). Sampai baru-baru ini, sarjana lain(misalnya, Benyera 2015 ) telah mempelajari potensi kuripa ngozi sebagai keadilan transisistrategi.Fokus pada kuripa ngozi sebagai mekanisme pasca konflik sebagian besar ditentukan oleh aruspendekatan teoretis dominan yang memandang konflik dibentuk oleh konteks budaya (Lederach 1995 ,1997 ). Baik dalam teori maupun praktik, budaya memainkan peran penting dalam kaitannya dengan pembunuhankonflik ditangani di desa-desa (Lambourne 2004 ; Villa-Vicencio 2009 ). Di negaraseperti Zimbabwe, dengan jumlah penduduk pedesaan yang besar, terdapat elemen budaya yang menarikmenghargai bagaimana konflik ditangani . Pergeseran dari menyelidiki kuripa ngozi sebagai ancaman menjadidinamika gender antara laki-laki dan perempuan untuk diinvestigasi sebagai sumber pascakon fl ikpembangunan perdamaian ditentukan oleh kesadaran bahwa konflik , kekerasan dan perdamaian adalah budayadikondisikan (Karimanzira 2013 ; Benyera 2015 ). Kompensasi risiko sangat dipengaruhi olehbudaya dan jatuh tepat di bawah mekanisme resolusi konflik adat dari orang Shona.160 N. Chivasa

Artikel ini berfokus pada konsep kuripa ngozi , sebuah praktik yang digunakan keluargamenangani konflik terkait pembunuhan di komunitas Shona. Berenskoetter ( 2016 )dedenda akonsep sebagai ide yang menggabungkan berbagai elemen, pengalaman dan harapan yang dirasakanfenomena dalam konteks tertentu. Sebuah konsep berbeda dari sebuah kata di mana sebuah kata menunjuk kemakna dari satu hal sedangkan konsep adalah ide abstrak yang menganggap banyak interpretasi,makna, dan memainkan banyak fungsi dalam masyarakat (Squires et al. 2014 ; Berenskoetter 2016 ).Akibatnya, metode analisis konsep digunakan berdasarkan kecenderungannya untuk membongkarnilai dan maksud yang terkandung dalam suatu konsep dengan menelusuri bagaimana suatu konsep dipahami,preted dan berfungsi dalam konteks sejarahnya (Berenskoetter 2016 ). Ketika penelitian tradisionalmencoba meringkas hasil studi tertentu (Chiweshe 2016 ), analisis konsep berfungsi sebagaiblok bangunan untuk teori akademik dengan mengkategorikan pengalaman mendasarces, proses danperistiwa dalam konteksnya. Untuk sampai ke inti masalah, analisis konsep merangkullensa berwawasan ke belakang dan ke depan untuk memahami bagaimana sebuah konsep telah berevolusi dan kegunaannyadalam kehidupan sehari-hari kelompok masyarakat tertentu.Nuopponen ( 2010 ) berpendapat bahwa analisis konsep termasuk dalam paradigma interpretif. Satu darielemen inti dari paradigma interpretatif adalah bahwa realitas dibangun secara sosial. Ini mengasumsikan bahwaada banyak perangkat pengetahuan karena orang yang berbeda memiliki pengalaman yang berbeda pula (Creswell2009 ). Dengan demikian, memahami suatu fenomena dalam konteks khususnya menjadi penting karena Cres-menyatakan dengan baik ' manusia terlibat dengan dunia mereka dan memahaminya berdasarkan sejarah merekadan perspektif sosial ' ( 2009 , 8). 

Keterlibatan sistematis dengan konsep, selanjutnya disebut sebagaianalisis konsep merupakan salah satu metode untuk memahami suatu fenomena dalam konteksnya.Akibatnya, artikel ini menggunakan dua pendekatan analisis konsep yang diadopsi dari Berens-koetter ( 2016 ) di mana yang pertama melibatkan keterlibatan kuripa ngozi sebagai blok bangunan untuk akademisimikrofonteori, dan kedua, untuk menilai bagaimana konsep yang ditinjau berfungsi dalam masyarakat Shona. SebagaiBerenskoetter berpendapat, setiap konsep memiliki sejumlah fitur. Fitur utama adalah bahwa akonsep berisi bekal pengalaman, aspirasi, proses dan acara. Juga, sebuah konsepmembantu untuk membimbing pikiran dan tindakan individu dan kelompok dalam kehidupan sehari-hari mereka. Lebih jauh-lebih lanjut, sebuah konsep mencerminkan tipe realitas ideal, menunjukkan bahwa sementara sebuah konsep menggambarkan afenomena, itu hanya menyoroti elemen dasar dari fenomena yang dirasakan, karenanya, kebutuhanuntuk analisis konsep (Berenskoetter 2016 ).

Oleh karena itu, konsep kuripa ngozi dipilih berdasarkan perannya yang signifikan dalamMasyarakat Shona seperti itu digunakan untuk memandu pemikiran dan tindakan individu dalam kehidupan sehari-hari.Mawere ( 2010a ); Nyathi ( 2015 ) dan Benyera ( 2015 ) berpendapat bahwa orang Shona takut akan bahaya .Dalam hal ini, tujuan menganalisis kuripa ngozi adalah untuk menentukan apakah ia memiliki kemiripan keluargauntuk resolusi konflik . Selanjutnya, meskipun resolusi konflik dan pembangunan perdamaian umumnyadianggap sebagai proses konsensual, artikel ini berusaha untuk memeriksa sejauh mana yang kompensasi untuk kecelakaan bisamenjadi sumber daya yang berguna untuk pembangunan perdamaian pribumi mengingat ketergantungannya pada rasa takut. Dengan demikian, secara sistematisbenar-benar terlibat dengan konsep kuripa ngozi , seperti yang dirangkum di bagian selanjutnya, thepasal ini dimaksudkan untuk menetapkan apakah resolusi konflik dan kuripa ngozi memiliki kemiripan keluargakarena keduanya ditujukan untuk mengatasi konflik melalui dialog di tingkat keluarga.Dengan demikian, keterlibatan sistematis dengan konsep ini akan menghasilkan pengetahuan yang dihasilkanbagaimana mengatasi kelemahan kuripa ngozi . Seperti yang dicatat McCandless ( 2007 , 85), ' yang asli kekuatankonsep terletak pada nilai dan niat yang tertanam di dalamnya ' . Lebih penting lagi, sistematisketerlibatan dengan konsep kuripa ngozi berusaha untuk menyelidiki apakah dan di bawah whdi kon-Disi sebuah praktik yang mengandalkan rasa takut berkontribusi pada pembangunan perdamaian di tingkat mikro. konseptual inianalisis melengkapi keterlibatan yang dibuat oleh otoritas lain (misalnya, Berapa banyak kita, Chivaura?dan Chafunkuda dikutip dalam Standard Newspaper 2010 ) yang menangani arti dari kompensasi risikodalam konteks sosio-ekonomi dan politiknya di Zimbabwe, tetapi sedikit perhatian telah dibayarkan kehubungan kausalnya dengan resolusi konflik dan pembangunan perdamaian.Studi Afrika Kritis 161

Sementara ada banyak literatur yang mengakui praktik kuripa ngozi sebagai anmekanisme adat yang ditujukan untuk mengatasi kekerasan antara keluarga yang tersinggung dan yang tersinggungdi antara orang Shona (Bourdillon 1987 ; Benyera 2015 ; Nyathi 2015 ; Zambara 2015 ;Shoko 2016 ), kurangnya kejelasan konseptual tentang bagaimana sebuah praktik yang tampaknya mengandalkan rasa takutberkontribusi pada pembangunan perdamaian. Kesenjangan apakah dan dalam kondisi apa praktik itutampaknya mengandalkan rasa takut berkontribusi pada pembangunan perdamaian secara serius menghambat adopsi prospektifkuripa ngozi ke dalam prakarsa pembangunan perdamaian arus utama di Zimbabwe.Mengikuti alasan di atas, artikel ini menggunakan sistem pengetahuan adat(IKS) untuk menginterogasi praktik kuripa ngozi . Sikap dan perilaku orangdipengaruhi oleh agama, tradisi atau modernitas (Chivasa dan Mukono 2017 ). 

Shona keharusan ' jangan membunuh seseorang karena Anda akan menderita konsekuensi mengerikan dari roh pembalasan 'adalah contoh klasik bagaimana tradisi memiliki pengaruh selama bertahun -tahun sikap & perilaku orang. 

Tradisi termasuk dalam domain IKS. IKS merupakan konsep payung untuk praktik,keterampilan, adat istiadat, pandangan dunia, di antara elemen-elemen lain, yang dipegang oleh sekelompok orang tertentu(Horstemke 2008 ). Gupta ( 2011 ) menjelaskan IKS sebagai unsur budaya yang tidak berwujud. Briggsdan Sharp ( 2005a , 2005b ; Hagar 2003 )debaik _ IKS sebagai teknik tradisional, dan secara budaya-pengetahuan berbasis dan kreatif dari masyarakat lokal menggabungkan berbagai macam keterampilan, norma-norma sosial,nilai dan praktik.Di kalangan akademisi, mata uang dan kajian IKS merupakan perkembangan terkini. Meskipun studidi IKS jika dirunut sejak tahun 1960-an dan 1970-an, praktik IKS dalam berbagai konteks lokal berjalankembali ke asal usul manusia (Horsthemke 2008 ). Pada tahun 1990-an, misalnya, kerangka IKSpekerjaan menjadi bagian dari pengembangan arus utama (Briggs dan Sharp 2005a ) dengan latar belakangaplikasi eksklusif sistem pengetahuan barat di negara-negara berkembang (Briggs dantajam 2004 ). Artikel ini bertujuan bukan untuk meromantisasi IKS atau mengutuk pengetahuan barat sebagai hege-monik tetapi untuk memadukan unsur-unsur positif yang melekat dalam dua sistem pengetahuan ini. Oleh karena itu, IKStetap menjadi sumber pengetahuan yang relevan dan cocok untuk prakarsa perdamaian modern. Ini begitukarena ada ilmu berharga yang diwariskan dari masa lalu generasi yang berkaitan dengan konfliknilai-nilai solusi dan perdamaian.Keberadaan sistem pengetahuan yang berkelanjutan di masyarakat adalah dorongan untuk mempertimbangkan IKSsebagai sumber pengetahuan alternatif untuk prakarsa perdamaian saat ini (Briggs dan Sharp 2004 ; Briggsdan Sharp 2005a ). Aikman ( 2011 ) menunjukkan bahwa meskipun mayoritas masyarakat modern tidaklagi mempraktikkan perburuan ekstensif, perladangan berpindah atau pemujaan leluhur, mereka masih bertahanbeberapa elemen dasar dari sistem nilai atau kepercayaan adat. Misalnya, orang Shonamasih mempraktikkan kompensasi risiko untuk mengatasi konflik . Praktek terus-menerus membayar risiko di antaraShona menunjukkan keunggulan IKS dalam menyelesaikan konflik di Zimbabwe kontemporer.Aspek penting lain dari IKS adalah bahwa pengetahuan tersebut tidak dipelajari di sekolah formal (Morris2010 ), melainkan diperoleh melalui interaksi informal keduanya di forum rumah tangga dan komunitas.Dari lingkungan belajar ini, sebuah bank pengetahuan yang melibatkan perilaku normatif, keyakinandan sikap dikembangkan dari waktu ke waktu (Gupta 2011 ). Sistem pengetahuan ini bersifat lokal, dibagi, diinformasikanmal, praktis, faktual, dinamis dan empiris (Horsthemke 2008; Morris 2010 ). Berdasarkan hal tersebutkelebihan, artikel ini membahas praktik kuripa ngozi untuk menyelidiki apakah dan di bawah apamengkondisikan sebuah praktik, yang tampaknya mengandalkan rasa takut memiliki kemiripan keluarga dengan resolusi konflikdan pembangunan perdamaian.VBerbagai pihak berwenang telah menyodorkan segudang definisi tentang konsep ngozi , yang,Namun, belum tunduk pada pertanyaan. Misalnya, dalam Kamus Shona Standar ,Hannan ( 1996 , 455) memberikan dua definisi ngozi : pertama , ngozi didefinisikan sebagai ' yang dirugikansemangat ' , dan kedua, ngozi diartikan sebagai ' balas dendam yang ditimbulkan oleh semangat semacam itu ' . Definisi ini olehHannan diamini oleh Bourdillon ( 1987 , 233 – 235) yang menggambarkan ngozi sebagai semangatalmarhum yang kembali sebagai roh pembalas dendam. Bourdillon, bagaimanapun, menyimpulkan bahwa ngozi162 N. Chivasa

berusaha untuk menyelesaikan perlakuan buruk, kejahatan, hutang atau tuntutan yang belum diselesaikan selama seumur hidupdari almarhum. Penegasan di atas selaras dengan Gelfand ( 1999,60– 61), yang memandang ngozi sebagai aroh almarhum yang telah dizalimi ketika dia masih hidup dan itu kembali kemembalas dendam terhadap pelaku kesalahan dan keluarganya. Pandangan ini mendukung teori tentangbalas dendam atas dasar bahwa seseorang yang telah tersinggung selama hidupnyaharus menuntut pembayaran dalam bentuk barang. Secara singkat , pandangan utama ini menggambarkan perilaku rohkarena dimotivasi oleh kemarahan dan permusuhan ketika berhadapan dengan pelaku yang masih hidup.Namun, artikel ini menjauh dari konsepsi ngozi , yang menggambarkan rohsebagai entitas tanpa memperhatikan hak untuk hidup dan belas kasihan bagi penjahat. Mafohla 's (1926 , 9) posisiterbukti berharga untuk artikel ini ketika dia mengatakan ngozi ' bukan roh jahat (pencari balas dendam) ituroh baik hati yang dapat menghancurkan pelaku kejahatan jika dia menolak untuk melakukan perbuatannya.tugasnya yang sederhana ' . Mafohla percaya bahwa roh adalah hal yang tidak sadis . Dia menganggap bahwa sakit misterius-Kemarahan atau kematian yang terkait dengan semangat kemarahan biasanya disebabkan oleh alasan khususterhadap pelanggar yang belum mengembangkan minat dalam mengambil tanggung jawab untuk atautindakannya.Dari uraian di atas, jelaslah bahwa roh terlibat dalam situasi konflik , khususnya yang demikianmelibatkan pembunuhan, memukuli orang tua atau menganiaya orang lain di komunitas Shona. Iniview menginformasikan artikel ini karena menghubungkan roh dan resolusi konflik . Bourdillon ( 1987 ) dengan kuatmendukung pandangan bahwa roh secara aktif terlibat dalam konflik khususnyay yang terlibatmenemukan kasus yang berhubungan dengan pembunuhan. Secara suportif, Benyera ( 2015 ) memandang ngozi sebagaimekanisme resolusi konflik yang berfungsi untuk menciptakan kembali hubungan yang telah tertekankonflik dan kekerasan .Resolusi konflik telah membantu didefinisikan oleh Tillett ( 1999 , 97) sebagai proses yang melibatkansejumlah kesepakatan, seperti kesepakatan yang berkaitan dengan masalah, kesepakatan tentang proseduruntuk mengatasi masalah, dan kesepakatan tentang hasilnya. Perjanjian ini dimungkinkan ketikasemua pihak yang berkonflik terlibat satu sama lain dalam dialog yang konstruktif untuk memastikan tercapainya kesepakatansolusi tercapai. Meskipun secara konvensional ngozi secara tradisional dipandang sebagai amekanisme balas dendam, praktik kuripa ngozi juga dianggap sebagai jalan keresolusi konflik di masyarakat Shona berdasarkan kapasitasnya untuk memfasilitasi dialog antara dis-menempatkan keluarga.Perspektif baru tentang ngozi dan praktik kuripa ngozi telah muncul selama bertahun-tahun. Pro-komponen dari perspektif yang lebih baru ini termasuk Gombe ( 2006 ), yang berpendapat bahwa ngozi adalah semangatorang yang dibunuh dengan sengaja oleh orang lain. Dari sudut pandangnya, roh menyebabkankemalangan misterius dan kematian dalam upaya untuk mendapatkan kompensasi dari pelaku dan kerabatdari pelaku. Kompensasi ini selalu didahului dengan negosiasi untuk mengatasi konflik .Gombe ( 2006 ) menegaskan bahwa kuripa ngozi tidak dapat dielakkan tetapi hanya dapat dikurangi. melalui kom-pensasi oleh kerabat si pembunuh. Magezi dan Myambo ( 2011 ) memperdalam dan memperluas konsep tersebutdari ngozi , memegang bahwa ngozi muncul dari konflik yang tetap tidak terselesaikan sampai kerabatdarimeninggal dan pelaku serta kerabatnya berusaha untuk menyelesaikannya. Pandangan ini menemukan ekspresi dalamPepatah Shona, ' Kamu punya wrungkit seekor tawon, maka ia telah menggigitmu ' . Pepatah mengajarkan demikiantidak ada yang terjadi tanpa sebab. Berkaitan dengan ngozi , peribahasa tersebut sepertinya mengisyaratkan hal ituroh ngozi tidak menghantui orang yang selama hidupnya tidak menganiaya almarhumseumur hidup.Nyathi ( 2015 ) membawa masalah keadilan dan keadilan dan berpendapat bahwa roh yang dirugikan tidaktidak membunuh pelaku karena keinginan untuk membalas dendam. Roh yang bersalah menghantui pelaku kesalahan kemembuatnya menyadari semangat pencarian keadilan dan keadilan, yang dalam hal ini, diterjemahkandirealisasikan oleh kerabat pelaku mengambil kesepakatan sosial tindakan kompensasi itukeluarga yang dianiaya. Benyera ( 2015 ) melihat kuripa ngozi sebagai mekanisme tanggap masyarakat terhadaphidup dalam damai. Baginya, ngozi adalah respon tepat waktu dan efektif terhadap kebutuhan spesifik masyarakatStudi Afrika Kritis 163

untuk hidup dalam damai dan menyimpulkan bahwa itu adalah respon berbasis komunitas terkait pembunuhan yang belum terselesaikankonflik . _ Yang jelas kuripa ngozi adalah intervensi, meskipun di tingkat keluarga, itumenyerukan partisipasi semua pemangku kepentingan yang relevan dalam menangani konflik dan kekerasan.Untuk menginterogasi masalah ini secara sistematis, artikel dimulai dengan ikhtisar snapshotKosmologi Shona. Diskusi beralih untuk menjelaskan keberadaan abadi dan kerugiannyatentang kuripa ngozi dan bagaimana hal itu memiliki kemiripan dengan resolusi konflik dan pembangunan perdamaian.Artikel diakhiri dengan kesimpulan.Tinjauan tentang kosmologi ShonaShona adalah istilah umum yang digunakan untuk mewakili sekelompok dialek (Chishona), yang meliputi Zezuru,Bahasa daerah Manyika, Ndau, Kore-Kore, dan Karanga (Kabweza 2002 ; Magwa 2004 ; Gombe2006 ). Untuk memberikan ikhtisar titik nyala kosmologi Shona, hubungan antararoh, umat manusia dan peran mereka dalam praktik kompensasi risiko diperiksa. Nyathi ( 2015 )berpendapat bahwa kosmologi Shona terdiri dari dunia fisik dan roh, dan manusiadilihat sebagai entitas fisik dan spiritual. Dunia roh melibatkan suatu hubungan di antararoh - roh dikelompokkan secara kompleks menurut senioritas mereka ketika mereka masih hidup dan keadaankekudusan baik saat hidup maupun saat mati ' (Kazembe 2010 ,68– 69).Haverkort, Millar, dan Gonese ( 2003 ) mencatat bahwa orang Shona percaya bahwa ada jaringansaling ketergantungan antara roh dan manusia. Gelfand ( 1969 ) berpendapat bahwa leluhurroh mendefinisikan nilai-nilai moral masyarakat Shona tradisional dan tidak menyukai inses, zina,rayuan dan banyak lagi kejahatan. Shumba ( 1983 ) mengamati bahwa orang tradisional Shonapercaya bahwa dunia roh adalah sumber dan rujukan bagi perdamaian di bumi. Ferdinando ( 1999 )dan Haverkort, Millar, dan Gonese ( 2003 ) berpendapat bahwa roh memberi sanksi perdamaian di bumi untukmanfaat bagi umat manusia.Dalam pengertian Shona, perdamaian melibatkan keharmonisan sosial, persatuan dan solidaritas antarmanusia, lingkungan dan roh. Diyakini bahwa pemimpin adat, yaitu desakepala dan kepala, memiliki tanggung jawab untuk melestarikan dan mengamankan perdamaian yang disetujui dengan menegakkannorma-norma sosial dan menegakkan masyarakat yang berbudi luhur secara moral (Haverkort, Millar, dan Gonese 2003 ). Satudari norma-norma sosial yang secara langsung berhubungan dengan non-kekerasan yang diharapkan dipatuhi oleh orang-orang Shonadengan adalah ' lakukan bukan membunuh A orang … . ' (Gelfand 1999 , 122) . Jika, untuk alasan apapun, seseorang melanggarkeharusan ' lakukan bukan bunuh …' Orang Shona percaya bahwa perilaku seperti itu mengundang roh untuk bertindakmelawan penjahat mana pun (Gelfand 1999 ; Gombe 2006 ). Kemungkinan roh terlibat di dalamurusan manusia semakin diintensifkan oleh keyakinan bahwa ' kematian ke Shona adalah transisi, bukan kepunahan.tion … di mana roh mencapai bentuk keberadaan yang lebih tinggi dan murni ' (Benyera 2015 , 6761). Diajuga berasumsi bahwa ketika seseorang meninggal, rohnya terus berinteraksi dengan anggota yang masih hidupkeluarga dan interaksi yang harmonis dengan roh berperan penting dalam kebahagiaan danperitas di antara anggota yang masih hidup (Benyera 2015 , 6761).Apa yang diamati Victor Igreja tentang sifat hubungan sosial antara manusia danroh di Gorongosa, Mozambik, bisa juga dikatakan orang Shona di Zimbabwe. Dia mencatat,' Hubungan itu multidimensi dan kompleks. Mereka melibatkan hubungan antara kehidupanorang, antara yang hidup dan roh orang mati, dan di antara roh orang mati mereka-diri ' (Igreja 2007 , 357). Interaksi sosial antara anggota keluarga yang masih hidup danarwah kerabat yang meninggal menjadi fokus artikel ini karena kaitannya langsung dengankuripa ngozi . Untuk memastikan keharmonisan sosial dan persahabatan dipertahankan antara roh dan manusia-orang Shona tradisional yang baik hati berusaha keras untuk menjaga semangat tetap disukaible mood dengan tidak melanggarkeharusan ' lakukan bukan bunuh …'diantara yang lain.Namun, orang Shona percaya bahwa keharmonisan sosial dan persahabatan antara roh danmanusia rentan terhadap kerapuhan dari waktu ke waktu. Kerapuhan dihasilkan dari pelanggaran164 N. Chivasa

dilakukan oleh beberapa individu atau kelompok dalam masyarakat. Pelanggaran tersebut antara lainpembunuhan, perzinahan atau inses, yang diyakini dapat mengakibatkan terganggunya ketentraman di antara keduanyaroh dan manusia (Bourdillon 1987 ; Ferdinando 1999 ). Artikel ini terfokus pada murderdilakukan pada tingkat antar keluarga karena erat kaitannya dengan praktek kuripa ngozi .Benyera ( 2015 ) mencatat bahwa orang Shona tradisional percaya bahwa pembunuhan pernah terjadidilakukan dalam masyarakat, keharmonisan sosial dan persahabatan antara roh danumat manusia terganggu. Untuk mendukung pandangan ini, Nyathi ( 2015 ) juga berpendapat bahwa pembunuhan berbeda denganmerusak keharmonisan sosial dan persahabatan antara roh dan umat manusia, sehingga menjerumuskan penjahatke dalam masalah. Magezi dan Myambo ( 2011 ) mengandaikan bahwa dalam pengertian Shona jika seseorang meninggalKarena rohnya menjadi marah dan gelisah dan karena itu kembali tenangmenuntaskan pembunuhan itukasus.Dibandingkan dengan konflik sosial ( seperti pertengkaran, perkelahian antara suami istri, pembakaran,incest, pencurian, tidak menghiraukan batas tanah, berkelahi satu sama lain lainnya, pelanggaran seksual, melanggarhari suci, de fi ling kuil, dan banyak lagi) dianggap wajar dalam masyarakat Shona (Holle-pria 1952 ; Gelfand 1965 , 1971 ; Bourdillon 1987 ; Chimuka 2008 ), pembunuhan dikategorikan sebagaikonflik sosial tural di antara orang-orang Shona. Jalan keluar untuk menyelesaikan pembunuhan melibatkan konsultasi aperamal atau perantara roh (Bourdillon 1987 ; Gombe 2006 ). Dengan demikian, kompensasi atas bahaya adalah salah satunyapraktik adat yang digunakan untuk menyelesaikan kasus pembunuhan di tingkat desa dan kasusnya tujuannya untuk memulihkanhubungan yang rusak dan persahabatan antara roh yang dirugikan, yang tersinggung dan tersinggungkeluarga (Benyara 2015 ).Adanya kompensasi risiko yang terus-menerusKedatangan orang Eropa pada tahun 1890 ke negara yang sekarang disebut Zimbabwe menghasilkan tradisisistem penyelesaian konflik digantikan oleh Hukum Romawi-Belanda (Holleman 1969 ). Untukmisalnya, konflik terkait pembunuhan , pencurian, atau penyerangan, yang ditangani oleh kepala rumah tangga,kepala desa dan kepala desa, sekarang diselesaikan melalui pengadilan modern under perlindungan Romawi-Hukum Belanda di Zimbabwe pasca-kolonial. Hukum Romawi-Belanda beroperasi di luar keluarga Dansistem desa, sehingga mengasingkan orang Shona dari sumber daya budaya mereka, terlepas dari kenyataan itumayoritas masyarakat pedesaan masih percaya pada beberapa lembaga mereka (Matavire 2012 ),salah satunya adalah praktek kuripa ngozi .Elemen menarik seputar kuripa ngozi adalah kelangsungan hidupnya yang berkelanjutan meskipun di bawah kolonialwarisan. Pertanyaan besarnya adalah, bagaimana kuripa ngozi bertahan dari kolonialisme? Kapasitas sebuah lembagaInstitusi untuk bertahan dari kolonialisme terletak pada kekuatan efektifnya untuk bertemu kebutuhan masyarakatnya. SebagaiIgreja ( 2007 , 354) mencatat, ' praktik sosial yang merupakan pranata sosial dapat terganggu danberubah secara radikal, tetapi institusi tidak dapat dihancurkan seperti jalur kereta api, jembatan, atau gubukmenjadi ' . Dari sudut pandangnya, kolonialisme dapat menimbulkan penguatan atau transformasi suatu institusi.tetapi, selama penerima terus percaya pada kemanjurannya , bukan pemberantasan totalnya.Baik institusi maupun konsep adalah ciptaan manusia dan diciptakan untuk melakukan fungsi tertentu.tions, artinya jika tidak demikian, mereka tidak dapat diciptakan sama sekali. Kepentingan utamatance adalah konsep karena mereka membantu tidak hanya untuk memberi nama pada sebuah institusi tetapi juga dapat menggambarkannyafitur institusi dalam konteks budaya mereka (Visscher 2008 ; Berenskoetter 2016 ). Di dalamKomunitas Shona, kuripa ngozi diciptakan untuk menyelesaikan konflik terkait pembunuhan . Ini memiliki per-membentuk fungsi ini dalam sejarah, yang kembali ke era pra-kolonial. Orang-orang Shona di pra-colo-era nial dan kolonial memberi kuripa ngozi fungsi, dan bahkan hari ini, terus berfungsi sebagaidimaksudkan, tetapi dalam konteks yang berbeda. Melalui praktek kuripa ngozi , mayoritasOrang Shona telah belajar bagaimana menyelesaikan konflik terkait pembunuhan . Karena praktek masih berlakukabel, artikel ini berpendapat bahwa kuripa ngozi tidak boleh kehilangan signifikansi dan maknanya. Jika kalahsignifikan , itu akan hilang dari sejarah.Studi Afrika Kritis 165

Selain itu, salah satu cara untuk menjaga agar lembaga dan konsep tetap hidup adalah melalui pengalamanstudi kal. Visscher ( 2008 ) berpendapat bahwa mempelajari suatu fenomena adalah salah satu cara untuk menghargainyasignifikan . _ Padahal, kajian tentang fenomena ngozi kembali ke masa kolonial (Mafohla1926 ;GelFANd 1959 , 1962 , 1964 , 1973 ) dan sampai sekarang masih subur gbulat untuk penelitian (Kar-jalan 2013 ; Benyera 2015 ;NyATHini tahun 2015 ; Shoko dan Chiwara 2015 ; Adogame, Cinta,dan Bateye 2016 ; Shoko 2016 ). Upaya saat ini merupakan apresiasi terhadap signifikansi darikuripa ngozi serta upaya untuk menilai kapasitasnya untuk menyelesaikan konflik di Shona modernkomunitas.Kelemahan untuk membayar risikoTerlepas dari kecenderungan komunitas Shona untuk mencari keadilan melalui praktik kuripa ngozi ,ada beberapa area abu-abu yang terkait dengan praktik ini. Menyiksa orang yang zalim dan dirinyaanggota keluarga dapat dianggap sebagai kelemahan dari kuripa ngozi . Salah satu yang terkenal jahatcara kerja yang terkait dengan ngozi adalah bahwa hal itu bertanggung jawab untuk menyebabkan perselisihan, kemiskinan, dan kehancuran.tegrasi keluarga pelaku. Meskipun kedengkian ngozi terkait dengan pencariankeadilan, itu dapat dilihat sebagai kemunduran dan bertanggung jawab untuk menghasut kekerasan internecine dalam hal itungozi memegang pelaku dalam cengkeraman seperti wakil sementara pada saat yang sama menyebabkan penderitaan (Mutekwa2010 ). Secara terminologis, ngozi berarti bencana atau malapetaka terkait dengan s yang marahsemangat. Ini ter-minologi membayangi pencarian keadilan karena kapan pun roh yang marah memilihnyamewujudkannya menghantui pelaku melalui mimpi dan terkadang mengancam pelaku dan rela-tives, dan dalam skenario kasus yang lebih buruk, ngozi membunuh kerabat pelaku (Bourdillon 1987 ;Mutekwa 2010 ).Turun lagisisi menyembuhkan kulit adalah membuat demands untuk giving up dari virgadis gin untukmenikah dengan the bersalah famil. Di antarasecara tradisional, untuk membayar risiko masukterlibat giving gadis perawanaku sebagaiistri yang salahd keluarga (Bourdillon 1987 ;KABweztahun 2002 ). Menyerahkan seseorangn untuk tujuanoseuntuk menyelesaikan sebuah penipuanfl ict tidak hanya degperdagangan wanita, but itu sebenarnya biolaadalah hak wopria. Pada-secara mengejutkan, praktek memberipergi gadissalahkeluarga ed masih sebelumnyahari ini. Makanan( 2009 ) mencatat bahwa pada tahun 1999, lima virgadis gin (menjadiantara usia seven dan 15) diberikanpergi keanggota keluargars dari almarhum victim sebagai kompensasidi dalam Anjing Vgang, Bungiland province,Zimbabwe. Ackabel ke report, tujuh lagi vigadis rgins harus berjanji untuk reach yang diperlukanjumlah 12 anak perempuan and setiap gadis harus didampingididampingi oleh 22 kepala cattle untuk menenangkan the semangatalmarhum. Pada tahun 2006, mengaturment untuk berjanji seDatang seperti perawann gadis-gadis itu kiosed menyusulter-penemuan oleh the Gadis Anak Network, yangh berkolaborasimakan dengan Zimbabwe RepPolisi umum kememastikan bahwa bahkan gir yang dijanjikanls are turned kepada merekabenarl keluarga (Ksakit 2009).Di Zimbabwe, memberikan gadis-gadis perawan sebagai kompensasi untuk keluarga yang dianiaya bertentangan denganpenemuan Undang-Undang Kekerasan Dalam Rumah Tangga, Bab. 5:16. Dalam Bagian 3(1)(1)(iii), UU tersebut menyatakan bahwa ' memohon-ging wanita atau anak perempuan untuk tujuan menyenangkan roh ' atau ' memaksa wanita atau anak perempuan menikah ' (iv)adalah suatu pelanggaran (Pemerintah Zimbabwe 2007 ). Atas dasar ini, kelompok hak asasi manusia (misalnya,Jaringan Anak Perempuan, Shamwari Ye Mwanasikana dan lain-lain) menantang praktik tersebutkuripa ngozi karena tidak memberikan perhatian khusus pada masalah anak perempuand dan tautannya kedeprivasi sosial perempuan. Apa yang seharusnya dilakukan oleh kelompok hak asasi manusia ini bertepuk tangandedkarena melalui kuripa ngozi , anak perempuan menjadi korban paksaan pernikahan dan dia com-dimodifikasi , sehingga mengingkari haknya atas kebebasan (Gombe 2006 ; Mutekwa 2010 ), namunsamaity adalah salah satu elemen penting dari perdamaian. Suatu titik harus dibuat bahwa jika perdamaian akan diwujudkan dalammasyarakat, kesetaraan gender harus dianut, namun demikian, membayar risiko tampaknya untuk mengubah abuta terhadap kesetaraan gender.Meskipun praktik menyerahkan gadis perawan untuk menikah dengan keluarga yang dizalimi sekarangtindak pidana, tampaknya, banyak perempuan dan anak perempuan terus menderita dalam diam karena membayar166 N. Chivasa

ngozi adalah tradisi mapan di komunitas Shona. Kompleksitas masalahnya adalah itukuripa ngozi dikelola di tingkat keluarga. Oleh karena itu, kasus kekerasan terhadap anak seringkali tidak dilaporkandan mengakibatkan anak perempuan dipaksa menikah (Gombe 2006 ; Kachere 2009 ). Datang denganpendekatan berkelanjutan untuk mengatasi masalah menyerahkan anak perempuan ke dalam pernikahan paksadi bawah naungan kuripa ngozi adalah subjek untuk penelitian lainnya.Titik buta kuripa ngozi lainnya adalah bahwa praktik tersebut menganggap balas dendam sebagai hak budaya.Misalnya, anggota keluarga yang dirugikan merasa harus melakukan apa saja untuk memprovokasikesemangat korban yang meninggal untuk membalas dendam terhadap keluarga pelaku (Bourdillon 1987 ; Fer-dinando 1999 ). Kabweza ( 2002 ,69– 70) memperjelas poin-poin ini,Bersaudara/saudara perempuan thdikalahkan oleh almarhumm seperti brot darahmiliknya, parnts, ​​antara lainr hubungan darahves,pergi ke kuburan ofa meninggal brlain / kakter dua doronganmakan spiritu dari kematiansed untuk datangd melawan balikmelawan /lawannyaAries. Jika the meninggal wsebagai terbunuh dan ntidak diberikan penguburan yang layak dan grave tidakbahkan dikenal, mereka bisa pergi ke tree atau tempat apa pune mereka bisa dekeputusan untuk merekadiri. Pada thdi pohon atau grave, rela-tives dari kematianed akan stylistiberdoa dengan menggunakan words yang memprovokasi spirit almarhum rerelatif terhadapamarah. Kadanges semua pr iniAyers to the deberhenti menangsaya akan done setelah deberhenti keluargaily kepalatelah pergi untukra sambil mencarig beberapa karakterms dari tradisipenyembuhan ionalers untuk membantustigate the semangat thealmarhum muncul di fuakan memaksa dan dengan ef nyatakekuatan faktual untuk fi ght dan tersiksat yang salahselesai, des-Cendant and keluarga besarhanya anggota. (Kmereka akan kembali 2002,69– 70; trans penulis sendiribatu tulis)Karena pencarian ini oleh anggota keluarga yang dirugikan untuk membalas dendam, dalam literatur kecelakaan telahumumnya digambarkan sebagai semangat balas dendam (Bourdillon 1987 ; Hannan 1996 ; Gelfand 1999 ;Mutekwa 2010 ). Gambaran ini sejalan dengan persepsi dan interpretasi masyarakat terhadap ngozi sebagairoh yang mencari balas dendam atas kesalahan yang dilakukan terhadap almarhum selama diaseumur hidup. Pencarian untuk retribusi dan keadilan telah membuat para sarjana menyimpulkan bahwa ngozi adalah kejahatan.semangat dipinjamkan (Bourdillon 1987 ; Mutekwa 2010 ). Dalam konteks ini, balas dendam terhadap dugaan ketidakadilanti dianggap sebagai hak budaya, terutama ketika orang merayakan praktik tersebut dari membayar risiko .Kejutangly, mencari revterlibat sebagai strategi untukr menangani perceived tidak adiles adalah populasir, danperamal yang memilikiea berbagai pesona untuk punish pencuri are umumnya kontraulted di Shona comdi dalammalam. Di wo lainnyards, seekibalas dendam tidak hanyay terbatas pada prtindakan kurikarena kecelakaan (Gelfat1999 ). Saya telah hidup untukr lebih dari 40 tahun di Shona society di distro Chiviik, Masvinpergi provinsi, Zim-sayang. saya dan lainnyaada di commasyarakat miliki individu yang disaksikanls yang memiliki stSaya makanan frtentang besar-rumah atau lapangan develop swollen stomachs. We punya jugao disaksikan diterbagiAku kesakitan, memproduksisuara adia tidak punya mejan oleh tuduhand pencuri. Tesinsidens menunjuk ke sekteure itu upholdshak untuk mencari revnge setelah persepsied pelanggaran hseperti yang telah dilakukaned. Tren ini culmenambang dipraktik mata kuliahpa ngozi di mana the salah keluargaly anggota menggunakan chlengan untuk menghasute semangatdari kematiand untuk mengambil revdengan lagist menyinggungrs. According ke FerdinAndo ( 1999), praktik semacam itubisa diklasifikasikaned di bawah sorceri. Dia bilang begiturcery adalah charby anti sosialal techniques seperti thepenggunaan pesona untuk catch atau cedera seorang pencuri. Selanjutnya, Ferdinando ( 1999 ) berpendapat bahwa, althcukup tujuan darimenggunakan pesona adalah untuk naikmemegang moral vnilai dari komunikasi yang diberikanpersatuan, motif dan teknik kamieddipertimbangkand anti sosiall berbagi dalam keharusanies.Untuk tujuan ini, dapat dikatakan bahwa kuripa ngozi mengandaikan balas dendam sebagai hak budaya di antaraorang Shona. Juga, kesetaraan gender, yang merupakan komponen penting dari hubungan yang harmonis-kapal antara laki-laki dan perempuan di masyarakat, tetap menjadi salah satu titik buta dalam praktiknyadari membayar risiko .Bagaimana kuripa ngozi memiliki kemiripan keluarga dengan resolusi konflikSeperti disebutkan di atas, resolusi konflik adalah pendekatan pemecahan masalah di mana pihak-pihak yang berkonflikberusaha untuk memenuhi kebutuhan mereka secara bersamaan dengan memberikan solusi kompromi (TillettStudi Afrika Kritis 167

1999 ). Idealnya, melalui kuripa ngozi , keluarga yang tersinggung dan tersinggung bekerja secara kolaboratifagar kebutuhan mereka terpenuhi, tanpanya mereka tidak menyelesaikan konflik . Dengan demikian, konflik terselesaikantion berusaha untuk mempromosikan kerjasama antara pihak yang berkonflik sehingga hasilnya memuaskan _pihak terkait. Intinya harus dibuat bahwa kuripa ngozi berfokus terutama pada pembangunan kembalihubungan antara pihak-pihak yang berkonflik . Ini karena hubungan dipertimbangkanpenting karena anggota masyarakat saling membutuhkan untuk kesejahteraan mereka (Bourdillo 1987 ).Membangun hubungan sosial yang positif antara individu dan kelompok adalah inti dari penyelesaian konflik .ution (Tillett 1999 ).Orang Shona tidak menggunakan istilah resolusi konflik tetapi melakukan variasinyapenyelesaian konflik sejak masa prakolonial melalui praktek kompensasi kecelakaan .THaimemberikan beberapa bukti empiris bahwa metode penyelesaian konflik ini bekerja di masa kiniMasyarakat Shona, melakukan pencarian melalui mesin pencari Google dengan menggunakan kalimat ' ritual kuripa ngozi dimunculkanbeberapa artikel di surat kabar lokal di Zimbabwe. Di antara artikel yang diperoleh, saya memilih MusaChokuda karena kasus tersebut mengakibatkan kecelakaan pada tahun 2011. Diduga milik Moses Chokudauntuk Gerakan Perubahan Demokrasi partai politik itu tewas pada tahun 2009 oleh tersangka Zim-babwe Front Patriotik Persatuan Nasional Afrika (ZANU PF) pendukung di Distrik Gokwe padadasar afiliasi politiknya .Akibatnya, kerabat almarhum menunda penguburan setelah diduga pembunuh mengakui bahwa merekabertanggung jawab atas kematiannya. Sedangkan empat terduga pelaku yang tergabung dalam ZANU PFpartai politik masing-masing menerima hukuman penjara 18 bulan setelah dinyatakan bersalah di pengadilanhukum, kerabat almarhum yang masih hidup bersikeras bahwa pelaku harus meminta maaf, membayar 15kepala ternak dan US$15.000 sebagai kompensasi sebelum penguburan dilakukan. Kebuntuan inimengakibatkan jenazah tetap berada di Rumah Sakit Distrik Gokwe selama dua tahun dantujuh bulan (dari 2009 hingga 2011).Untuk mengatasi konflik ini , seorang kepala suku bernama Misheck Njelele di bangsal 16 distrik Gokwe memfasilitasinegosiasi antara keluarga yang dirugikan dan keluarga yang bersalah selama tiga hari. Setelahmencapai kesepakatan, salah satu politisi ZANU PF terkemuka yang putranya terlibat dalampembunuhan membayar 20 ekor sapi dan US$15.000 kepada keluarga almarhum. Akibatnya,masalah diselesaikan dan almarhum akhirnya dimakamkan.Padahal ganti rugi sudah dibayar lunas dan masalah sudah diaturdiberitahu, ada laporan tentangkematian misterius semua pembunuh Chokuda (Dube 2011 ; Moyo 2011 ); (lihat juga, Zambara2015 ). Kejadian ini mendapat liputan media antara tahun 2009 dan 2011 karena keterkaitannyaNdengan praktek kuripa ngozi . Dengan demikian, tajuk utama surat kabar lokal menunjuk pada praktik tersebut darikuripa ngozi bekerja menuju penyelesaian konflik antara yang dirugikan dan yang menyinggungkeluarga, misalnya:. ' Kasus Chokuda: Pembalasan roh keadilan yang tepat ' (Dube 2011 );. ' Orang mati yang tidak bisa beristirahat ' (Cheru-Mpambawashe 2011 );. ' Jenazah seorang aktivis MDC yang dibunuh pada tahun 2009 masih di kamar mayat rumah sakit Gokwe ' (Moyo2011 );. ' Orang mati menolak penguburan ' (NewsDay 2011a );. ' Sengketa mayat Gokwe mengamuk ' (NewsDay 2011b ). ' Orang Gokwe akan dimakamkan dua tahun setelah kematian ' (NewsDay 2011c ).. ' Chokuda: Pria yang bertarung dalam pertempurannya sendiri? ' (Hari Berita 2011d ).Seperti yang dibuktikan oleh laporan surat kabar, kuripa ngozi masih merupakan kekuatan yang harus diperhitungkan di komunitas Shona.Kemiripan keluarganya dengan resolusi konflik terletak pada kenyataan bahwa kuripa ngozi terutama didasarkan padanegosiasi, konsensus, akuntabilitas dan reparasi sebagai syarat untuk penyelesaian konflik .168 N. Chivasa

Bagaimana kuripa ngozi memiliki kemiripan keluarga dengan pembangunan perdamaian adatMeskipun kuripa ngozi bertujuan menyelesaikan konflik untuk memenuhi kebutuhan masyarakat, namun tidak secara langsungterkait dengan pembangunan perdamaian, seperti halnya dengan IKS. Kuripa ngozi berfokus pada memperbaiki hubunganmelalui resolusi konflik dan hubungan merupakan komponen penting dari perdamaian-bangunan. Padakapasitas untuk memfasilitasi penciptaan kembali hubungan yang tertekan, dan penyelesaian konflik ,kompensasi risiko memang melengkapi pembangunan perdamaian adat.Aslikami damai-building invopendekatan vees (yang could termasuk rituals, cereuang atau cu-tomary courts) ke con fl ict, perdamaian dan ways dari counterakekerasane yang didasarkan pada ' the way indi-viduals dan cokomunitas see dan interpkembali dunia, cokomunikasikan with satu sama lainr, dan bertindak' dalamspesifikasi merekac lanjutan budayaext (Mac Ginty 2011 , 48). Sebagai tradisibentuk ional dari sengketa ulanglarutan,untuk membayar kecelakaan itusaya memiliki kemiripan keluargatombak ke peace-building setidaknya dalam dua cara. The pertama berhubunganuntuktradisiKeadilan danberakar sebagai kritikkedamaian kal-bangunan elemen di manah praktikume dari untuk membayarngozi jatuh persegibiasanya. Literatur tentang customary sajamekanik essms (untuk ujianple, Uvin 2000 ;Bogor 2011 ; Allen dan Macdonald 2013 ) menunjukkan tradi ituinst. nasionalitusi (fatau contoh, kuripangozi di antara the Shona orangple) adalah lokasiberbasis llyd memiliki capakota untuk memenuhi the kebutuhansaham tuan rumahy. Johnstone ( 2011 ) perhatikan itu adat sajasistem es menyelesaikan perkiraanmakan80% perselisihanpengalamanoleh kotoranr dan disadvaanggota ntagepengguna komunikasipersatuan. Dariperspenyaaktif, fesifat customary jusistem sticems adalah bahwa thmereka lokaldimiliki, admini-tertarik oleh lokal orang memberimemberi mereka legitimasi dan thmereka ditujukan di restoring harmonitweenwajah dekat-to-face communitas sayaanggota. Sukae indig lainnyamecha yang cukupnisme, stpanjang dariuntuk membayar kecelakaan itusaya terletak pada kenyataan bahwa itu ' functions ke bring keadilan dan remenyimpan kedamaian and berdamaiion '(Colley 2001 , 385). Di short, untuk membayar risiko emtubuh comkota efbenteng untuk dilewatircome violesekali ditingkat keluarga, which adalah salah satu p kritiseace-buildelemenS.Kedua dan terakhir, kuripa ngozi mewujudkan wacana giliran lokal tentang pembangunan perdamaian. Di dalamwacana ' giliran lokal ' tentang pembangunan perdamaian (Funk dan Said 2010 ; Mac Ginty dan Richmond2013 ; Millar 2017 ) penekanan telah ditempatkan untuk memastikan bahwa masyarakat lokal mampu membuatnyakeputusan independen untuk memenuhi aspirasi perdamaian mereka. Perselisihan lain dari tu lokalrn dis-Tentu saja masyarakat lokal memiliki aspirasi perdamaian yang sering dihalangi dan dihalangiintervensi eksternal-perdamaian. Juga, pendukung wacana giliran lokal dan lain-lain (untukcontoh, Funk dan Said 2010 ; Mac Ginty dan Richmond 2013 ; Millar 2017 )aRGkamuetHATpembangunan perdamaian beragam . Implikasinya, tidak ada satu pun pembangun perdamaian universalrumus tetapi ada variasi (pendekatan budaya-spesifik untuk perdamaian) dengan cara yang berbedaorang memahami dan mengalami perdamaian dan menangani konflik dan kekerasan dalam komunitas merekamalam. Juga dikemukakan bahwa variasi ini tidak boleh dianggap sebagai penyimpangan jika terjadi konflikresolusi secara universal tidak memiliki pendekatan rmatif (Funk dan Said 2010 ; Millar 2017 ).Meskipun mengakui bahwa kuripa ngozi , seperti sistem peradilan adat lainnya, tetap tidak dapatgula dan tidak memiliki standarisasi prosedural, kontribusinya terhadap pembangunan perdamaian adat adalahbahwa praktik tersebut bercirikan negosiasi, mediasi, konsensus dan rekonsiliasiantara keluarga yang dirugikan dan menyinggung dan keadilan reparatif di mana kesalahan tersebutdibayar melalui praktek-praktek ritual.Fungsi kohesif sosial dari kompensasi risikoPertanyaan kunci untuk artikel ini adalah bagaimana praktik yang tampaknya mengandalkan rasa takut berkontribusi kekohesi sosial-salah satu aspek kunci untuk komunitas yang damai? Di antara Shona tradisionalorang, ketakutan akan konsekuensi negatif dari ngozi adalah alat pengontrol yang kuat dipengurangan kekerasan dan pembunuhan, penganiayaan atau pembunuhan orang lain (Mafohla 1926 ;Kembali 2002 ; Mawere 2010a ; Nzenza 2013 ).Studi Afrika Kritis 169

Ketakutan akan konsekuensi negatif menunjukkan bahwa orang Shona memiliki persepsi tersebut pembunuhan ituseseorang akan semakin menjerumuskan pelaku dan keseluruhannya garis keluarga ke dalam bahaya,yang tidak dapat mereka kurangi bahkan jika perbaikan telah dilakukan (Nyathi 2015 ). Ketakutan ini bukanlah individu-listic tetapi terikat pada ikatan garis keturunan. Dalam sebuah artikel surat kabar, Nyathi ( 2015 ) menyatakan bahwa:Ini adalah ikatan dengan implikasi yang jauh jangkauannya. Ketika salah satu anggota kelompok bersalah seluruhkelompok bersalah. Karena alasan inilah anggota kelompok sangat tertarik pada urusan satu oranganggota kelompok; individu itu dapat mengundang konsekuensi serius atas mereka semua.Dalam kutipan di atas, Nyathi mengakui adanya mutual kepolisian di antara anggotakeluarga dan bahwa saling mengawasi ini didasarkan pada ketakutan akan konsekuensi negatif dari ngozi .Dengan demikian, ketakutan akan konsekuensi negatif dari ngozi mendikte sikap positif terhadap sesamaindividu dan kelompok dengan mendorong cinta dan kepedulian terhadap orang lain. Cinta dipertimbangkansebagai yang terbesar dari semua kebajikan di antara orang-orang Shona (Mawere 2010b ).Mawere ( 2010b ) mencatat bahwa cinta adalah dasar dari hubungan baik yang memiliki kecenderungan untukmenyatukan orang, untuk menghasilkan kepercayaan, untuk meningkatkan rasa hormat dan saling pengertian, sehingga membantu kemempromosikan hubungan damai. Dapat disimpulkan bahwa dengan menjauhi dan menjauhi kejahatanmembunuh, melukai atau melukai orang untuk tujuan menjaga keharmonisan, orang Shonasebenarnya menunjukkan bahwa cinta itu emas. Tema cinta adalah salah satu bangunan kritishambatan bagi pembangunan perdamaian karena sebagian besar konflik dan kekerasan yang terjadi tidak dimotivasi olehcinta tetapi oleh kepentingan pribadi sebagaimana Colley ( 2001 ) mencatat bahwa konflik dimotivasi oleh kepentingan diri sendiri.stdan dorongan untuk mengeksploitasi dan mendominasi orang lain.Alasan laintentang mengapa orang Shonae berpegang pada rasa takut akan negakonsekuensi positifpengaruh ngozsaya adalah ituseperti di masyarakat lainnyasecara etis, Shorang-orang itubscribe ke the hukum sebab aefek dan ( chaunodyaritu diurutkankamu menuai), terjemahkand dalam bahasa Inggris sebagai ' apa yang Anda begituw adalah apa yang kamu tuai ' . ChBib Kristenle, di Gala-tians 6 ayat 7, apakah itu ' whsetiap perspada menabur, itu dia akan menuai ' . Seperti such, di Shona begitukotabahaya adalah essenlihat dulud sebagai fi lment penuh of hukum sebab-akibat dan efek. Tahu sayadari yang tak terhindarkanmampuhukum sebab-akibate dan efekt, orang Shonatolong punya devkawin lari fungsinasional jadilembaga resmiution, yang manah menemukan _ekspresi dalam praktek kukecelakaan ripa (Kkembali 2002 ; GHaiMBe 2006 ). Mawere ( 2010a) dilihatngozi sebagai adilsistem es yang didasarkan pada cause dan efekct prinsipple. Berdasarkan law darisebab dan akibatct, anggota keluargaers di masyarakat Shonaty menuntut beh baikaviour dari jatuhow individujikauntuk menghindari Engaging dalam tindakan yang put grup dalam bahayaAnda (Gelfand 1999 ). Dalam pengertian itu, the takutyang negatif curutans dari ngozi serves sebagai co sosialsistem ntrolm di mana individuidual adalahmenahan dirid dari Engagidari dalam biolabukan perilakukamu.Secara keseluruhan, ketakutan akan konsekuensi negatif dari ngozi dalam pemahaman Shona didasarkan padadua anggapan: pertama , kuripa ngozi dianggap sebagai strategi yang digunakan oleheuntuk menghadapi anggota masyarakat yang bandel dan menyimpang. Tatira ( 2000 , v) mencatat hal itu' ketakutan yang ditanamkan pada calon penyimpang [adalah] bahwa jika mereka berperilaku buruk [d] kemalangan seperti itu sebagai penyakit,cacat atau kematian akan menimpa mereka ' . 

Dalam sebuah artikel surat kabar, Nzenza ( 2013 ) mengidentifikasi ' mendadak 'kematian, sambaran petir, penyakit, kegilaan atau bahkan kemandulan ' sebagai beberapa konsekuensi negatifquences terkait dengan ketakutan akan ngozi di antara orang-orang Shona. Apa lebih mengerikan, sebagaiMutewa ( 2010 , 162) berpendapat, bahwa ruh orang yang dibunuh yang dirugikan ' dapat menghancurkanpelaku kejahatan jika dengan hina dia menolak untuk melakukan tugasnya yang sederhana ' untuk membayar kompensasirasa.Kedua dan terakhir, ketakutan akan akibat negatif dari ngozi didasarkan pada asumsi bahwangozi berupaya memulihkan keseimbangan antara keluarga yang dirugikan dan keluarga yang bersalah. Dalam konteks itu,kuripa ngozi dianggap sebagai tindakan retributif untuk memulihkan keharmonisany antara keluarga sebelumnyamelalui pembayaran kompensasi (Nzenza 2013 ).Alhasil, kekuatan ketakutan akan konsekuensi negatif ngozi bertumpu pada internalisme, sepertidiamati oleh Mawere ( 2010a ), yang berpendapat bahwa ngozi bersifat internal. 

Internalisme diambil170 N.Chivasa

berarti perbuatan/perilaku yang sangat dipengaruhi oleh hati nurani seseorang . Karena dari dalamdimensi ngozi, penghindaran kekerasan dalam kerangka ngozi, oleh karena itu, tidak bergantung pada lembaga penegak hukum, seperti Kepolisian Republik Zimbabwe, melainkan merupakan masalah hati nurani.  Ketakutan akan ngozi ini, seperti yang ditegaskan oleh Mawere (2010a), selama beberapa abad telah membuat orang Shona menghormati orang lain dan diri sendiri, menahan diri dari melakukan pembunuhan di tingkat keluarga, toleransi dan koeksistensi, yang membangun perdamaian dengan nama lain. .Fungsi rehabilitatif psikososial-emosional kuripa ngozi Pendapat dari artikel ini adalah bahwa kuripa ngozi adalah jenis intervensi perdamaian berbasis komunitas yang membantu sebuah keluarga yang telah mengalami kehilangan anggota keluarga yang terbunuh untuk secara bertahap berpindah dari tahap terjebak dalam kesedihan untuk mengatasi kehilangan mereka.  Kematian seseorang, khususnya akibat pembunuhan, merupakan peristiwa traumatis bagi anggota keluarga yang masih hidup.  Kerugian ini tidak hanya mempengaruhi anggota keluarga tetapi masyarakat pada umumnya.  Colley (2001) berpendapat bahwa menumpahkan darah manusia merugikan keluarga dan seluruh klan.  Dalam konteks itu, praktik kuripa ngozi memfasilitasi proses penyembuhan, rekonsiliasi, dan keadilan pasca pembunuhan karena keluarga yang terkena dampak terlibat dalam negosiasi yang berujung pada pembersihan ritual.  Ada kemungkinan lebih besar untuk penyembuhan ketika keluarga yang terkena dampak, khususnya keluarga yang dirugikan, dapat mendiskusikan solusi yang tepat untuk kesalahan tersebut, dan keluarga yang bersalah mengambil langkah untuk memperbaiki kesalahan yang dilakukan melalui kompensasi.  Perlu ditekankan bahwa praktik kuripa ngozi dicirikan oleh negosiasi, yang dilengkapi dengan upacara ritual untuk menenangkan jiwa korban pembunuhan yang telah meninggal dan menciptakan kembali hubungan baru antara keluarga yang dirugikan dan keluarga yang menyinggung. .  Van de Merwe dan Vienings (2001) berpendapat bahwa ritual atau upacara sangat penting dalam membantu individu, anggota keluarga dan komunitas untuk pulih dari kehilangan komunitas.

anggota Kesimpulan Tujuan utama dari artikel ini adalah untuk memperdebatkan kasus bahwa kuripa ngozi adalah salah satu lembaga penyelesaian konflik adat yang digunakan komunitas Shona untuk menyelesaikan konflik di tingkat keluarga.  Fitur utama yang menghubungkan kuripa ngozi dengan resolusi konflik termasuk tetapi tidak terbatas pada promosi keterlibatan konstruktif dan pembangunan konsensus untuk mengubah hubungan yang tertekan, kapasitasnya untuk menciptakan platform di mana pelaku mengakui kesalahan yang dilakukan dan menerima tanggung jawab, yang mana menghasilkan keluarga yang berselisih saling memaafkan.Juga, berkat praktik kuripa ngozi, hubungan keluarga yang hancur dibangun kembali setelah mengalami konflik dan kekerasan dan pelaku dan kerabat yang masih hidup dibebaskan dari keterasingan dan kesedihan yang terkait dengan pembunuhan dan dipersatukan kembali dengan teman-teman dan tetangga dan tingkat masyarakat.  Bagi pelaku, pengalaman berpartisipasi dalam dialog dan pembersihan ritual dalam penyelesaian proses kuripa ngozi, dan pertemuan mereka dengan keluarga yang dirugikan, kemungkinan akan melibatkan perasaan bersalah, ketakutan dan ketidakberdayaan, memberikan ruang bagi pelaku untuk membingkai ulang persepsinya serta mengembangkan mekanisme koping yang berkelanjutan. Namun, meskipun kuripa ngozi memiliki potensi untuk menyelesaikan konflik, ada sisi negatifnya. Salah satu kelemahan utama adalah bahwa kuripa ngozi menganggap balas dendam sebagai hak budaya di antara orang Shona .  Masalah pelik lainnya dari kuripa ngozi, yang merupakan ancaman terhadap kesetaraan gender, adalah bahwa hal itu berakibat pada deprivasi sosial anak perempuan karena menjadi korban kawin paksa. konflik dan kekerasan bervariasi dari budaya ke budaya dan dari konteks ke konteks.  Namun, perlu ditekankan bahwa artikel ini tidak dimaksudkan untuk mengagungkan/meromantisasi kuripa ngozi atau melemahkan kegunaan kuripa ngozi dalam masyarakat Shona;  sebaliknya, artikel tersebut berpendapat bahwa tidak ada metode prima facie untuk Critical African Studies 171

menangani konflik dan kekerasan lintas budaya.  Dengan demikian, ruang pembangunan perdamaian dari masing-masing model budaya tertentu yang menunjukkan janji untuk berkontribusi pada perdamaian tidak boleh dilanggar demi satu tradisi atau lainnya, karena pendekatan perdamaian, konflik dan kekerasan terkait erat dengan keragaman orang. dan konteks budayanya. Oleh karena itu, artikel ini menyimpulkan bahwa ada klaim potensial pembangunan perdamaian yang telah diangkat dalam praktik kuripa ngozi, yang perlu diakui, dipulihkan, dan digunakan. Yang pertama berkaitan dengan stabilitas kelembagaan yang dimulai dari tingkat rumah tangga dan desa.  Kedua, melalui kuripa ngozi, orang Shona mendemonstrasikan bahwa penyelesaian konflik memerlukan partisipasi pihak-pihak yang berkonflik (termasuk roh) jika ingin menyelesaikan suatu konflik.  Klaim potensial pembangunan perdamaian lainnya berkaitan dengan tujuan kuripa ngozi.  Tujuan utamanya adalah untuk mencapai rekonsiliasi melalui jalan yang dapat diterima secara sosial, seperti pertobatan oleh pelaku, mengakui kesalahan yang dilakukan, pengakuan publik dan reparasi.  Mengingat manfaat ini, artikel ini membuat rekomendasi bahwa kuripa ngozi tidak boleh memainkan peran subordinat dalam isu-isu rekonsiliasi, khususnya yang melibatkan kekerasan terhadap orang atau kelompok lain di Zimbabwe modern. Human Development di University of the Witwa-tersrand, Johannesburg di Republik Afrika Selatan terhadap penelitian ini dengan ini diakui.Pendapat yang diungkapkan dan kesimpulan yang didapat adalah dari penulis dan tidak akan dikaitkan dengan CoE in Human Development'. pernyataan Tidak ada potensi konflik kepentingan yang dilaporkan oleh penulis Catatan1.  Kuripa ngozi dengan baik didefinisikan oleh Mutangi (2008, n37) sebagai praktik adat yang 'menenangkan roh keluarga yang dirugikan untuk memperbaiki kesalahan di dalam atau di antara komunitas'. Referensi Adogame, A., E. Chitando, dan B. Bateye.  2016.Tradisi Afrika dalam Kajian Agama di Afrika.London: Routledge.Aikman, S. 2011.“Pendidikan dan Keadilan Adat di Afrika.”