1. PERSPEKTIF ALKITABIAH TENTANG ANAK YANG BELUM LAHIR ?
Alkitab mengajarkan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah ( Kejadian 1:27 ; Yakobus 3:9 ). Bukan hanya Adam dan Hawa, tetapi setiap individu sejak itu telah diciptakan secara pribadi oleh Allah ( Maleakhi 2:10 ). Kepribadian tidak pernah diukur dengan usia, tahap perkembangan, atau keterampilan mental, fisik, atau sosial ( Keluaran 4:11 ).
Bisakah kita menceritakan momen setiap orang diciptakan oleh Tuhan? Sains menawarkan jawaban yang jelas yang melengkapi ajaran Kitab Suci dengan sempurna. Alfred M. Bongiovanni, profesor kebidanan di University of Pennsylvania, menyatakan, “Saya telah belajar dari pendidikan kedokteran saya yang paling awal bahwa kehidupan manusia dimulai pada saat pembuahan. Saya sampaikan bahwa kehidupan manusia hadir di seluruh rangkaian ini dari pembuahan hingga kedewasaandan bahwa gangguan apa pun pada titik mana pun sepanjang waktu ini merupakan penghentian kehidupan manusia.” Berbicara tentang tahap awal perkembangan anak di dalam rahim, Profesor Bongiovanni berkata, “Saya tidak lagi siap untuk mengatakan bahwa tahap awal ini mewakili manusia yang tidak lengkap daripada saya akan mengatakan bahwa anak sebelum efek dramatis dari pubertas. bukanlah manusia. Ini adalah kehidupan manusia di setiap tahap.”
Jerome LeJeune, profesor genetika di Universitas Descartes di Paris, menyatakan, "setelah pembuahan terjadi, manusia baru telah muncul." Dia mengatakan ini “bukan lagi masalah selera atau pendapat. Setiap individu memiliki permulaan yang sangat rapi, saat pembuahan .”
Profesor Micheline Matthews-Roth dari Harvard University Medical School berpendapat, “Adalah benar secara ilmiah untuk mengatakan bahwa kehidupan manusia dimulai pada saat pembuahan.”
Setiap indikasi menunjukkan bahwa saat penciptaan setiap orang adalah saat pembuahannya. Sebelum saat itu individu (dengan DNA uniknya) tidak ada, dan sejak saat itu dia ada.
Alkitab memberikan kepastian teologis untuk bukti biologis ini. Ayub secara grafis menggambarkan cara Tuhan menciptakan dia sebelum dia lahir ( Ayub 10:8-12 ). Orang yang ada di dalam rahim bukanlah sesuatu yang bisa menjadi Ayub, tetapi seseorang yang adalah Ayub, hanya versi lebih muda yang lebih kecil dari pria yang sama . Kepada Yesaya Allah berfirman, “Beginilah firman TUHAN: Dia yang menjadikan kamu, yang membentuk kamu dalam kandungan” ( Yesaya 44:2 ). Yesaya bukan hanya “orang potensial” tetapi orang yang sebenarnya saat berada di dalam rahim ibunya.
Mazmur 139:13-16 melukiskan gambaran yang gamblang tentang keterlibatan intim Allah dengan manusia pralahir. Tuhan menciptakan "makhluk terdalam" Daud, jiwanya, bukan saat lahir tetapi sebelum lahir. Daud berkata kepada Penciptanya, “Engkau menenun aku dalam kandungan ibuku.” Setiap orang, terlepas dari asal usul atau cacatnya, telah dirajut secara pribadi oleh Tuhan di dalam rahim . Seluruh hari-hari hidupnya telah direncanakan oleh Allah sebelum sesuatu terjadi ( Mazmur 139:16 ).
Setiap orang berdosa “di dalam Adam”, dan karena itu menjadi orang berdosa sejak awal hidupnya ( Roma 5:12-19 ). Daud berkata bahwa dia bukan hanya orang berdosa sejak lahir, tetapi “berdosa sejak ibuku mengandung aku” ( Mazmur 51:5 ). Siapa selain orang yang sebenarnya yang dapat memiliki natur dosa? Batu, pohon, hewan, dan jaringan manusia tidak memiliki sifat moral. Moralitas hanya dapat dianggap berasal dari seseorang. Adanya kodrat dosa pada titik pembuahan membuktikan bahwa harus ada pribadi yang hadir pada titik pembuahan.
Ketika Ribka mengandung Yakub dan Esau, “ Bayi-bayi itu saling berdesak-desakan di dalam rahimnya” ( Kejadian 25:22 ). Kata "bayi" adalah kata Ibrani yang sama yang digunakan untuk anak yang sudah lahir. Hosea 12:3 mengatakan “Di dalam kandungan dia [Yakub] menggenggam tumit saudaranya; sebagai manusia ia bergumul dengan Allah.” Itu adalah Yakub yang sama di dalam kandungan, lebih muda dan lebih kecil, yang kemudian menjadi orang yang bergumul dengan Tuhan. Tuhan memberi tahu Yeremia, “sebelum kamu lahir, Aku memisahkan kamu; Aku mengangkatmu menjadi nabi” ( Yeremia 1:5 ).
Lukas 1:41 & 44 merujuk pada Yohanes Pembaptis yang belum lahir, yang berada di akhir trimester kedua (bulan keenam) di dalam rahim. Kata yang diterjemahkan “bayi” dalam ayat-ayat ini adalah kata Yunani brephos . Ini adalah kata yang sama yang digunakan untuk bayi Yesus yang sudah lahir ( Lukas 2:12 , 16 ) dan untuk anak-anak yang dibawa kepada Yesus untuk menerima berkatnya ( Lukas 18:15-17 ). Itu juga kata yang sama yang digunakan dalam Kisah Para Rasul 7:19 untuk bayi yang baru lahir yang dibunuh oleh Firaun. Bagi para penulis Perjanjian Baru, seperti Perjanjian Lama, baik bayi yang lahir maupun yang belum lahir adalah bayi, seseorang adalah seseorang.Pralahir Yohanes Pembaptis menanggapi kehadiran pralahir Yesus, ketika Yesus (dilihat dari waktu yang dibutuhkan Maria untuk sampai ke Elisabet) tidak lebih dari sepuluh hari setelah dia dikandung (Lukas 1:41 ) . Karena implantasi tidak dimulai sampai enam hari dan baru selesai sampai sepuluh, kemungkinan besar Yesus bahkan belum sepenuhnya ditanamkan di dalam rahim ibunya ketika Yohanes pralahir menanggapi kehadirannya.
Kitab Suci mengatakan Maria "ditemukan mengandung anak melalui Roh Kudus." Malaikat memberi tahu Yusuf, “yang dikandungnya adalah dari Roh Kudus” ( Matius 1:18-20 ). Hamil, bahkan pada saat-saat paling awal setelah pembuahan, berarti mengandung anak , bukan hanya dengan apa yang mungkin menjadi seorang anak.
Di mana inkarnasi terjadi? Di mana Tuhan pertama kali "menjadi daging dan tinggal di antara kita"? 99% orang Kristen akan mengatakan "Bethlehem", tapi itu salah. Kristus menjadi manusia ketika Roh Kudus mengandung seorang anak dalam diri Maria—itu terjadi di Nazaret , sembilan bulan sebelum dia melakukan perjalanan ke Betlehem.
Mengingat kemanusiaan penuh dari anak pralahir, kita tidak boleh melakukan apa pun untuk mengambil nyawanya ( Keluaran 20:13 ). Selain itu, kita harus melakukan segala daya kita untuk melindungi hidupnya ( Amsal 24:11 ; Amsal 31:8-9 ). Kecuali dalam kasus-kasus di mana Allah secara khusus mendelegasikan hak untuk mengambil nyawa manusia (misalnya hukuman mati atau membela yang tidak bersalah), Allah dengan cemburu mempertahankan hak prerogatifnya atas hidup dan mati manusia ( Ulangan 32:39 ; 1 Samuel 2:6 ). Mengambil kekuatan itu ke tangan kita secara harfiah berarti mempermainkan Tuhan.
Pengorbanan anak dikutuk dalam Kitab Suci. Hanya masyarakat yang paling terdegradasi yang mentolerir kejahatan ini, dan yang terburuk mempertahankan dan merayakannya seolah-olah itu adalah kebajikan. Kitab Suci mengutuk penumpahan darah orang yang tidak bersalah ( Ulangan 19:10 ; Amsal 6:17 ; Yesaya 1:15 ; Yeremia 22:17 ). Sementara pembunuhan terhadap semua manusia yang tidak bersalah adalah kejijikan, Alkitab menganggap pembunuhan terhadap anak-anak yang tidak berdaya sebagai sesuatu yang sangat keji ( Imamat 18:21 ; 20:1-5 ; Ulangan 12:31 ). Para nabi sangat marah karena beberapa orang Yahudi mengorbankan anak-anak mereka. Mereka memperingatkan itu pasti akan mengakibatkan penghakiman Allah yang menghancurkan atas masyarakat mereka (Yeremia 7:30-34 ; Yehezkiel 16:20-21 , 36-38 ; 20:31 ; bandingkan 2 Raja-raja 21:2-6 , 16 dengan 2 Raja-raja 24:3-4 dan Yeremia 15:3-4 ).
Umat Kristiani sepanjang sejarah gereja telah menegaskan dengan satu suara kemanusiaan dari anak pralahir dan kewajiban untuk melindunginya. Surat Barnabas abad kedua berbicara tentang "pembunuh anak, yang menggugurkan cetakan Allah." Barnabas memperlakukan bayi yang belum lahir itu sebagai “sesama” manusia lainnya dengan mengatakan, “Kasihilah sesamamu lebih dari nyawamu sendiri. Anda tidak akan membunuh seorang anak dengan aborsi. Jangan membunuh apa yang telah dihasilkan” ( Surat Barnabas 19.5).
Didache , katekismus abad kedua untuk para petobat muda, menyatakan, "Jangan membunuh seorang anak dengan aborsi atau membunuh bayi yang baru lahir" ( Didache 2.2). Tertullian berkata, “Tidak masalah apakah Anda mengambil kehidupan yang lahir, atau menghancurkan kehidupan yang akan melahirkan. Dalam kedua kasus tersebut, penghancuran adalah pembunuhan” ( Apology , 9.4). Jerome menyebut aborsi sebagai "pembunuhan anak yang belum lahir" ( Letter to Eustochium , 22.13). Agustinus memperingatkan terhadap kejahatan mengerikan "pembunuhan anak yang belum lahir" ( On Marriage , 17.15.15). Origen, Cyprian, dan Chrysostom berdiri di samping setiap teolog terkemuka dan pemimpin gereja dalam mengutuk aborsi.
John Calvin berkata, “Janin, meskipun berada di dalam rahim ibunya, sudah menjadi manusia dan merupakan kejahatan yang mengerikan untuk merampas kehidupan yang belum mulai dinikmatinya. Jika tampaknya lebih mengerikan membunuh seseorang di rumahnya sendiri daripada di lapangan, karena rumah seseorang adalah tempat perlindungannya yang paling aman, tentunya dianggap lebih mengerikan untuk menghancurkan janin di dalam rahim sebelum janin itu lahir. lampu."
Murid-murid Kristus gagal memahami betapa berharganya anak-anak bagi-Nya, ketika mereka menegur orang-orang yang mencoba membawa mereka ke dekat-Nya ( Lukas 18:15-17 ). Yesus memanggil anak-anak itu kepadanya dan berkata, "Biarlah anak-anak kecil itu datang kepadaku, dan jangan menghalangi mereka, karena Kerajaan Allah adalah milik orang-orang seperti ini."
Pandangan alkitabiah menyatakan bahwa anak adalah berkat dan pemberian dari Tuhan ( Mazmur 127:3-5 ). Masyarakat modern memperlakukan anak-anak sebagai ketidaknyamanan dan tanggung jawab—semakin sedikit semakin baik. Kita harus belajar mengasihi anak-anak seperti halnya Allah, yang “membela hak anak yatim” ( Ulangan 10:18 ). Dia meminta kita untuk melakukan hal yang sama: “Pertahankan penyebab yang lemah dan yatim; mempertahankan hak-hak orang miskin dan tertindas. Menyelamatkan yang lemah dan membutuhkan; bebaskan mereka dari tangan orang fasik” ( Mazmur 82:3-4 ).
Jelas apa yang harus dipikirkan orang Kristen yang percaya Alkitab tentang aborsi. Saat kita merenungkan apa yang harus kita lakukan tentang hal itu, kita dapat mulai dengan perkataan Tuhan kita Yesus: “Apa pun yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudaraku yang paling hina ini, kamu melakukannya untuk Aku” ( Matius 25:40 ).
Dikutip dari buku Randy Alcorn Why ProLife?
2. APAKAH BAYI YANG BELUM LAHIR MEMILIKI JIWA DENGAN HAK?
PERTANYAAN DARI SEORANG PEMBACA:
Saya dibesarkan di bawah pengajaran seorang pria yang mempelajari bahasa asli Kitab Suci, dan sampai pada kesimpulan bahwa jiwa dimasukkan ke dalam tubuh saat lahir, tidak bersamaan dengan pembuahan.
Faktanya adalah bahwa Alkitab tidak secara eksplisit menyatakan kapan jiwa diciptakan dan bergabung dengan tubuh yang hidup. Semua ayat yang dikutip oleh sisi konsepsi memiliki penjelasan lain juga ("menjalin saya bersama"—itu merujuk pada tubuh, bukan jiwa; "sebelum aku membentukmu aku mengenalmu"—itu mengacu pada kemahatahuan-Nya, dan bahwa Dia mengenalmu sebelum awal waktu; John melompat kegirangan— tanggapan dari dorongan adrenalin ibunya). Tidak ada bukti nyata bahwa janin memiliki jiwa.
Apakah janin memiliki jiwa dengan hak? Ini masih bisa diperdebatkan.
Jawaban dari Stephanie Anderson, staf EPM:
Randy menulis, "Kitab Suci mengajarkan kesatuan psikosomatis dari seluruh pribadi—tubuh, jiwa, dan roh ( 1 Tesalonika 5:23 ). Di mana pun ada manusia hidup yang berbeda secara genetis, di situ ada jiwa dan roh yang hidup."
Bagi mereka yang akan mengklaim bahwa anak yang belum lahir memiliki jiwa (dengan hak) terjadi pada titik tertentu selain konsepsi, beban pembuktian benar-benar ada pada mereka. Itu kemudian menjadi subyektif dan sewenang-wenang. Apakah saat lahir? Apakah pada trimester ketiga? Kedua? Kapan ibu merasakan bayinya bergerak? Jika saat lahir, mengapa tidak saat anak pertama kali tersenyum? Pertama membuat kontak mata? Argumen tersebut memiliki kesamaan dengan argumen yang mengatakan bahwa anak/bayi yang belum lahir hanyalah seseorang atau manusia pada titik subyektif tertentu yang dipilih oleh orang yang lebih tua dan lebih besar.
Kevin DeYoung mengatakannya seperti ini:
Bisakah lingkungan memberi kita nilai atau menghilangkannya? Apakah kita kurang berharga di dalam daripada di luar? Bisakah kita dibunuh dengan adil saat kita berenang di bawah air? Apakah di mana kita berada menentukan siapa kita? Apakah perjalanan delapan inci menyusuri jalan lahir menjadikan kita manusia? Apakah perubahan pemandangan ini mengubah "miliknya" menjadi manusia?
Dalam bukunya Pro-Choice or Pro-Life? , Randy menulis ini:
Konsep modern tentang "kepribadian", yang didefinisikan ulang secara khusus untuk membenarkan aborsi, sangat subjektif dan hampir tidak berharga sebagai panduan etis. Satu-satunya pertanyaan objektif yang dapat kami ajukan adalah ini:
“Apakah itu manusia; yaitu, apakah itu berasal dari manusia?”
"Apakah itu individu yang unik secara genetis?"
"Apakah itu hidup dan tumbuh?"
Jika jawabannya ya, maka “itu” sebenarnya adalah “dia” atau “dia”, orang yang hidup, memiliki hak, dan berhak mendapat perlindungan hukum.
Alkitab jelas bahwa yang belum lahir adalah manusia.
3.APAKAH ANAK YANG BELUM LAHIR ADALAH PARASIT, HIDUP DARI TUBUH ORANG LAIN TANPA IZIN?
Beberapa pendukung aborsi berpendapat bahwa bahkan jika "janin" sebenarnya adalah seseorang , itu tidak mengubah fakta bahwa satu orang tidak memiliki hak untuk menggunakan tubuh orang lain di luar kehendak mereka (dalam hal ini, bertentangan dengan kehendak ibu). ). Oleh karena itu, ia berhak untuk “mengusir” janin dari tubuhnya.
Dalam bukunya Abortion Practice , Warren Hern, salah satu ahli aborsi terkemuka di dunia, menulis bahwa “hubungan antara [ibu] dan [bayi] dapat dipahami paling baik sebagai salah satu inang dan parasit.” [1] Dia tidak sendirian dalam pandangan ini. Seorang wanita, merujuk pada anak kembar yang dia hamili dan kemudian diaborsi, menulis, “Saat ini hanya parasit yang hidup dari saya. Saya akan bertahan hidup di dunia ini tanpa tuan rumah. Definisi parasit.” [2]
Dalam sebuah artikel baru-baru ini untuk The New Yorker , Jia Tolentino menulis, “Jika janin adalah seseorang, itu adalah orang yang memiliki, seperti yang dikatakan Sally Rooney di London Review of Books , 'serangkaian hak hukum yang diperluas secara luas, hak tidak tersedia untuk kelas warga negara lain'—hak untuk 'melakukan penggunaan secara bebas, non-konsensual atas rahim dan suplai darah orang hidup lain, dan menyebabkan perubahan permanen yang tidak diinginkan pada tubuh orang lain.' Dalam hubungan antara perempuan dan janin, tulisnya, perempuan 'diberikan hak yang lebih sedikit daripada mayat.'” [3]
“Diculik” selama Sembilan Bulan?
Bertahun-tahun yang lalu, advokat hak aborsi Judith Jarvis Thomson menemukan analogi yang dikutip secara luas dalam literatur dan debat prochoice. Dia membandingkan kehamilan dengan situasi di mana seseorang terbangun terikat dengan pemain biola terkenal tapi tidak sadarkan diri. Bayangkan, kata Thomson, bahwa beberapa kelompok bernama Society of Music Lovers telah "menculik" Anda karena Anda memiliki golongan darah tertentu. Sekarang Anda dipaksa untuk tetap "terhubung" ke tubuh pemain biola selama sembilan bulan sampai ia layak, atau mampu hidup sendiri.
Thomson kemudian bertanya bagaimana jika bukan hanya sembilan bulan, tapi sembilan tahun atau jauh lebih lama? (Tampaknya ini adalah perbandingan untuk membesarkan anak begitu dia lahir.) Thomson berasumsi bahwa pembaca akan menganggap situasi seperti itu "keterlaluan" dan tidak akan menganggap itu kewajiban mereka untuk dikenakan sembilan bulan — setidaknya — perbudakan dan kesengsaraan demi pemain biola, yang tidak lebih dari parasit manusia. [4]
Analogi ini patut ditelaah lebih dekat, karena ini tipikal cara isu aborsi dibingkai oleh para pendukung prochoice dan oleh banyak anak muda di masyarakat kita. Saya akan membahas empat kekeliruan dari argumen ini yang menjadi inti perdebatan aborsi.
1. Lebih dari 99 persen dari semua kehamilan adalah hasil dari hubungan seksual di mana kedua pasangan rela berpartisipasi. Seseorang jarang dipaksa hamil. Meskipun prolifers mungkin ada dalam pikiran Thomson, baik mereka maupun orang lain tidak sejajar dengan Society of Music Lovers. Tidak ada yang akan memaksa orang untuk hamil. Kemarahan yang dirasakan pembaca atas gagasan diculik dan dipaksa adalah perangkat emosional yang efektif, tetapi itu adalah distorsi realitas.
2. Dalam skenario ini, ibu dan anak diadu satu sama lain sebagai musuh. Sang ibu paling-paling hanyalah sistem pendukung kehidupan dan paling buruk menjadi korban kejahatan. Anak itu adalah lintah, parasit yang memanfaatkan ibunya secara tidak adil. Cinta, kasih sayang, dan perhatian tidak ada di mana pun. Ikatan antara ibu dan anak benar-benar diabaikan. Gambaran seorang wanita yang terbangun di tempat tidur, terikat pada pria aneh yang tidak sadarkan diri adalah hal yang aneh dan merendahkan wanita, yang kehamilan dan keibuannya alami. “Pemain biola secara artifisial melekat pada wanita itu,” tulis Greg Koukl. “Bayi ibu yang belum lahir, bagaimanapun, tidak terhubung melalui pembedahan, juga tidak pernah 'melekat' padanya. Sebaliknya, bayi diproduksi oleh tubuh ibu sendiri melalui proses reproduksi alami.” [5]
3. Kehadiran anak selama kehamilan jarang lebih merepotkan daripada kehadirannya setelah lahir. Beban seorang anak yang lahir biasanya lebih besar pada seorang wanita daripada beban seorang anak yang belum lahir. Namun jika orang tua dari seorang anak berusia dua tahun memutuskan bahwa dia lelah menjadi orang tua dan tidak ada yang berhak mengharapkan dia menjadi orang tua lagi, masyarakat tetap mengakui bahwa dia memiliki tanggung jawab tertentu terhadap anak itu. Dia dapat menyerahkannya untuk diasuh atau diadopsi, tetapi dia tidak dapat menyalahgunakan, mengabaikan, atau membunuh anak tersebut. Jika solusi untuk tekanan kehamilan adalah membunuh anak pralahir, bukankah membunuh juga merupakan solusi untuk stres mengasuh anak prasekolah?
Greg Koukl berkata, “Bagaimana jika sang ibu terbangun dari sebuah kecelakaan dan mendapati dirinya terhubung secara operasi dengan anaknya sendiri ? Ibu macam apa yang rela memotong sistem pendukung kehidupan untuk anaknya yang berusia dua tahun dalam situasi seperti itu? Dan apa yang akan kita pikirkan tentang dia jika dia melakukannya? [6]
4. Meskipun tidak ada kewajiban yang dirasakan, terkadang ada kewajiban nyata. Jika seorang wanita diperkosa atau dibunuh, apa pendapat kita tentang mereka yang tidak berusaha menyelamatkan wanita tersebut? Tidakkah kita menyadari bahwa ada tanggung jawab moral untuk menyelamatkan hidup, meskipun itu melibatkan ketidaknyamanan atau risiko yang tidak kita minta atau inginkan? Scott Klusendorf menulis, “Kita mungkin tidak memiliki kewajiban untuk memelihara orang asing yang terhubung secara tidak wajar dengan kita, tetapi kita memiliki kewajiban untuk memelihara keturunan kita sendiri.” [7]
Untuk wanita yang mengandung anak, bukankah merupakan pertimbangan yang signifikan bahwa ibunya sendiri melakukan pengorbanan yang sama untuknya? Bisakah kita lupa bahwa kita masing-masing pernah menjadi "lintah", "parasit", "pemain biola" yang bergantung pada ibu kita untuk hidup? Tidakkah Anda senang ibu Anda memandang kehamilan—dan memandang Anda—secara berbeda dari yang digambarkan oleh analogi prochoice ini?
Gejala Masyarakat Rusak
Argumen untuk aborsi ini didasarkan pada utilitarianisme, gagasan bahwa apa pun yang membawa kebahagiaan atau kelegaan sesaat bagi seseorang adalah tindakan yang benar. Ini adalah fondasi yang goyah bagi masyarakat mana pun yang berharap bermoral dan adil dalam memperlakukan yang lemah dan membutuhkan.
Seperti yang dikatakan Michael Spielman, pendiri dan direktur Abort73 , “Ketergantungan mutlak dari anak-anak yang belum lahir telah menjadi alasan, bukan untuk perlindungan mereka, tetapi untuk kehancuran mereka! Fakta bahwa begitu banyak ibu menganggap anak mereka sebagai parasit adalah dakwaan yang menakutkan bagi masyarakat kita.” [8] (Mengenai masalah ketergantungan anak yang belum lahir, jangan lewatkan posting terbaru ini dengan jawaban video yang bagus dari Kirsten Watson, istri Ben Watson, veteran ketat yang sangat dihormati di NFL.)
4. APAKAH “NAFAS KEHIDUPAN” DALAM KITAB SUCI BERARTI ANAK YANG BELUM LAHIR BUKAN MANUSIA SAMPAI MEREKA LAHIR DAN BERNAFAS?
Saya membaca argumen seseorang di media sosial bahwa “Kehidupan manusia terjadi pada saat Tuhan menghembuskan ke dalam [naphach] kehidupan biologis nafas kehidupan [neshamat chayyim, 'kehidupan jiwa']. Ini terjadi saat lahir.”
Ketika beberapa komentator lain mengarahkan orang ini pada apa yang Kitab Suci katakan tentang Allah yang membentuk bayi yang belum lahir, mereka menjawab,
Ayub 31:15 & Mazmur 139:13 mengacu pada keterlibatan Tuhan dalam penciptaan “perantara” kehidupan biologis, yang dimulai setelah Tuhan menciptakan Adam & Hawa melalui penciptaan “segera”. Kehidupan biologis tercipta dari materi yang ada, sedangkan jiwa jiwa tercipta menurut pola (milik Tuhan) saat lahir.
…Alkitab dengan jelas mengajarkan kehidupan jiwa diperhitungkan saat lahir. Pola penciptaan adalah: 1) kehidupan biologis terbentuk sempurna 2) Tuhan menghembuskan kehidupan jiwa ke dalam kehidupan biologis yang lengkap 3) Kehidupan manusia diciptakan.
… Kitab Suci jelas tentang kehidupan manusia yang dimulai sejak lahir. Bahkan Kristus menjelaskan bahwa KELAHIRAN adalah awal dari kehidupan manusia, sama seperti DILAHIRKAN KEMBALI adalah awal dari kehidupan rohani kita. Dia tidak mengatakan kita harus “dikandung kembali.”
Demikian pula, beberapa kelompok agama prochoice berpendapat bahwa sebagaimana kehidupan Adam dimulai ketika Tuhan meniupkan ke dalamnya, demikian pula setiap kehidupan manusia dimulai ketika bayi lahir dan mengambil napas pertamanya. Ini menunjukkan kesalahpahaman tentang sifat pernapasan bayi yang belum lahir. John Davis menulis dalam bukunya Abortion and the Christian :
Sementara bernapas dalam pengertian biasa tidak dimulai sampai lahir, proses respirasi dalam pengertian biologis yang lebih teknis dari transfer oksigen dari lingkungan organisme hidup terjadi sejak saat pembuahan... fakta transfer oksigen ini yang berubah saat lahir.
Penciptaan Adam secara historis unik, tidak pernah ditiru lagi, dan tidak ada paralelnya dengan kelahiran seorang anak. Seperti yang ditulis Harold OJ Brown dalam bukunya Death Before Birth :
Jika Tuhan mengambil benda mati dan menjadikan manusia darinya, seperti yang tampaknya dikatakan dalam Kejadian 2:7 , maka jelas apa yang Dia ciptakan bukanlah manusia sampai ia diberi kehidupan. Tetapi janin bukanlah “materi mati”. Itu sudah hidup. Dan sudah menjadi manusia….menerapkan Kejadian 2:7 pada manusia yang dikandung selama sembilan bulan di dalam rahim seorang ibu sebelum lahir jelas menggelikan. Argumen ini jarang digunakan oleh orang-orang yang menganggap Kitab Suci dengan serius.
Karena Kitab Suci dengan jelas merujuk pada bayi yang belum lahir sebagai makhluk hidup - seperti yang terjadi pada Yakub dan Esau dan Daud yang mengandung seorang pendosa, dan karenanya seorang manusia, dalam Mazmur 51 - sebelum mereka mengambil napas pertama mereka di luar tubuh ibu mereka, itu membantah anggapan bahwa Kitab Suci mengajarkan hidup dimulai dengan nafas pertama. (Lihat Perspektif Alkitab tentang Anak yang Belum Lahir .) Apa lagi yang ingin Anda katakan dari perikop ini jika menyarankan bahwa kehidupan dimulai jauh sebelum seorang anak bernapas sendiri?
Nafas kehidupan berasal dari Tuhan, bukan referensi teknis tentang kemampuan seseorang untuk bernafas. Karena ilmu pengetahuan dengan jelas menunjukkan kepada kita bahwa bayi yang belum lahir mengambil oksigen dari ibunya, mengapa hal ini tidak memenuhi syarat untuk bernapas? Jika satu paru-paru seseorang diangkat karena kanker, apakah mereka sekarang setengah manusia? Jika seorang pasien hanya mampu menghirup 40% oksigen yang dia butuhkan, apakah dia sekarang hanya 40% manusia, dan 60% bukan manusia? Asosiasi legalistik antara pernapasan dan kemanusiaan bukan hanya tidak alkitabiah, tetapi juga aneh.
Sedihnya, setiap orang yang berinteraksi dengan saya yang mengambil posisi ini telah mengakui bahwa mereka menggunakannya untuk membenarkan aborsi. Dalam studi saya tentang Kitab Suci, saya percaya itu tidak lebih dari distorsi Firman Tuhan.
Ngomong-ngomong, saya pribadi ingin percaya bahwa hidup tidak dimulai sampai lahir. Ini akan menghilangkan dukacita atas keguguran, kesedihan atas jutaan anak yang terbunuh setiap tahun, ketidaknyamanan yang besar dan biaya finansial untuk membantu menyelamatkan nyawa, dan meminimalkan rasa bersalah atas sikap apatis tentang kematian anak-anak. (Ini juga akan memudahkan untuk segera mencabut sumbat ventilator dari orang yang lebih tua atau korban kecelakaan - "Mereka sudah mati, jadi bukan masalah besar.")
Tetapi kenyataannya adalah bahwa logika "tidak ada manusia yang hidup sampai lahir" sama sekali tidak berlaku secara alkitabiah ATAU ilmiah.
5. MENGAPA SAYA HARUS BERBICARA UNTUK BAYI YANG BELUM LAHIR?
Amsal 31:8-9 mengatakan, “Berbicaralah untuk mereka yang tidak dapat berbicara untuk dirinya sendiri; membela hak-hak orang miskin dan membutuhkan.” Siapa yang lebih miskin dan membutuhkan, lebih tidak mampu berbicara untuk diri mereka sendiri daripada anak-anak yang belum lahir ini, yang diciptakan menurut gambar Allah? Siapa di negara kita yang telah dicabut perlindungan hukumnya dan dibunuh dengan laju lebih dari satu juta per tahun? Dan siapa yang akan berbicara untuk mereka jika bukan kita?
Masalah ini tidak akan meninggalkan kita selama kita hidup, dan kita pasti akan menghadapinya, ketika semua sudah dikatakan dan dilakukan, di kursi pengadilan Kristus. Kita harus menyadari bahwa kita akan dimintai pertanggungjawaban, baik dalam kehidupan ini maupun dalam kekekalan, atas cara kita menghadapinya. Keinginan untuk menjadi populer dan menghindari ketidaksetujuan orang adalah alasan umum untuk menahan diri dalam upaya proliferasi. Tetapi untuk setiap alasan yang kita miliki, kita harus siap menjawab pertanyaan di hari terakhir: “Apakah alasan itu lebih penting daripada kehidupan semua anak yang saya ciptakan menurut gambar saya?”
Hampir tiga puluh tahun yang lalu Nanci dan saya membuka rumah kami untuk seorang gadis remaja hamil yang telah diusir oleh orang tuanya yang bukan Kristen. Kami membantunya menempatkan anak itu untuk diadopsi, dan bersukacita melihatnya datang kepada Kristus. Dia melakukan dua aborsi, satu sebelum dan satu setelah anak yang lahir saat dia bersama kami. Hari ini dia tetap menjadi teman baik. Dia juga seorang advokat yang bersemangat untuk bayi yang belum lahir, dan pergi ke penjara untuk memberi tahu para wanita tentang Kristus dan memimpin pelajaran Alkitab untuk membantu mereka menemukan pengampunan dan penyembuhan dari aborsi mereka.
(Diane menceritakan kisahnya dalam pesan yang saya bagikan untuk 2010 Sanctity of Human Life Sunday. Tonton kisahnya dan dengarkan pesannya. )
Setelah apa yang kami pelajari dari keberadaannya di rumah kami, Nanci dan saya tahu bahwa kami harus melakukan sesuatu untuk membantu gadis-gadis lain yang mengalami krisis kehamilan. Saya bergabung dengan dewan pusat kehamilan krisis pertama di Pacific Northwest. Baru kemudian saya terlibat dalam pembangkangan sipil atas nama anak-anak yang belum lahir. Kami mulai dengan kepedulian terhadap wanita, dan tidak pernah kehilangan komitmen kami untuk membantu wanita dalam kehamilan ini—secara finansial, medis, hukum, psikologis, dan dengan cara apa pun yang kami bisa.
Ketika Anda berdiri di luar klinik aborsi setiap minggu selama bertahun-tahun, seperti yang dilakukan istri saya, berbicara dengan wanita yang telah dibohongi dan diberitahu bahwa mereka tidak benar-benar mengandung anak, dan bahwa aborsi akan menyelesaikan masalah mereka, itu mengubah Anda. Ketika Anda memegang sisa-sisa anak yang diaborsi di tangan Anda, seperti yang saya miliki, itu mencap Anda jauh di dalam hati Anda. Ketika Anda telah melihat dunia aborsi di dalam, saya kira, itu seperti mengunjungi kapal budak. Anda akan muntah dan menangis dan tidak pernah melupakannya. Itu akan membangunkan Anda di malam hari dan Anda akan menemukan diri Anda menangis untuk orang yang tidak bersalah. Maafkan saya jika saya tidak terdengar memihak tentang masalah ini. Saya tidak. Bahkan ketika saya mengetik ini, saya harus menghapus air mata untuk melihat kata-katanya.
Betapa saya merindukan Tuhan kita untuk membawa Bumi Baru kepada kita, tanpa perang, rasisme, dan kebencian, tanpa penderitaan, kejahatan, holocaust, eksploitasi wanita, dan pembunuhan anak-anak!
“Sekarang tempat tinggal Allah bersama manusia, dan Dia akan tinggal bersama mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya, dan Allah sendiri akan menyertai mereka dan menjadi Allah mereka. Dia akan menghapus setiap air mata dari mata mereka. Tidak akan ada lagi kematian atau ratapan atau tangisan atau rasa sakit, karena tatanan lama telah berlalu. Dia yang duduk di singgasana berkata, "Aku membuat semuanya baru!" ( Wahyu 21:3-5 )
Ingin tahu bagaimana Anda dapat membantu bayi yang belum lahir dan ibu mereka? Buka 50 Cara Membantu Bayi yang Belum Lahir dan Ibunya untuk menemukan cara praktis bagi semua orang—bukan hanya pendeta dan pemimpin gereja—untuk terlibat dan membuat perbedaan.
6.JIKA BAYI YANG BELUM LAHIR LEBIH BAIK DI HADAPAN ALLAH, MENGAPA ORANG KRISTEN MENGANGGAP ABORSI KEJAHATAN TERHADAP BAYI YANG BELUM LAHIR?
* Jika ... hidup ini adalah uap,
* Dan... jauh lebih baik bersama Tuhan di surga,
* Dan...bayi (termasuk yang belum lahir) dan anak-anak yang meninggal di bawah usia pertanggungjawaban yang sulit dipahami masuk surga (seperti yang saya yakini)
* Lalu...mengapa beberapa orang Kristen menganggap aborsi sebagai kejahatan terhadap bayi yang belum lahir?
Jika seorang bayi yang meninggal dalam keadaan tidak bersalah dibawa langsung ke hadirat Tuhan — apa masalahnya?
“Oke, Soul, pilih antara Pintu #1 dan Pintu #2. Di Balik Pintu #1 adalah hidup Anda di bumi. Di sana Anda akan dilahirkan ke dunia yang brutal dan rusak di mana Anda akan mengalami rasa sakit yang luar biasa. Pada akhirnya, jika Anda telah memilih Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat dan hidup untuk Dia, Anda akan masuk ke hadirat Allah.
“Aku tahu kedengarannya bagus, tapi tunggu, kamu belum mendengar apa yang ada di balik Pintu #2.
“Di Balik Pintu #2 Anda dapat melewati jalan memutar kecil itu sama sekali. Anda bisa melewati rasa sakit, melewati kehancuran, dan melewati bekas luka. Sebaliknya, Anda bisa langsung masuk ke hadirat Tuhan. Hari ini!
“Sekarang, Soul, pikirkan baik-baik. Pintu mana yang akan kamu pilih?”
Ini adalah argumen yang telah saya dengar berkali-kali selama bertahun-tahun: "Bagaimanapun juga, bayi akan masuk surga, jadi aborsi tidak terlalu buruk—pada kenyataannya, itu sebenarnya demi kepentingan terbaik anak." Meskipun surat ini tidak ditulis oleh seorang pendeta, dua pendeta (bukan dari gereja saya) telah mengungkapkan ide yang sama.
Pernyataan satu gereja menentang penyelamatan/pembangkangan sipil di klinik aborsi meyakinkan kita bahwa “...kematian anak-anak tidak akan mengubah rencana kedaulatan Allah. Kesaksian Daud adalah bahwa dia akan melihat kematian bayi laki-lakinya ( 2 Sam. 12:16-23 ) dan Yesus berbicara tentang anak-anak yang mengambil bagian dalam kerajaan-Nya ( Mat. 19:13-14 ).”
Ah, sekarang kami bisa merasa lega. Aborsi sebenarnya tidak terlalu buruk untuk bayi. Dan karena Tuhan berdaulat, mengapa tidak membiarkan mereka mati? Saya sebenarnya telah diberi tahu, “Tidakkah Anda percaya bayi pergi ke surga ketika mereka meninggal? Itu berarti mereka lebih baik. Bahkan, jika Anda 'menyelamatkan' mereka, mereka mungkin tumbuh menjadi non-Kristen yang masuk neraka. Mati sekarang mungkin adalah hal terbaik bagi mereka.”
Argumen ini didasarkan pada logika steril yang begitu mengerikan untuk menyarankan tempat asalnya — lubang neraka.
Apakah Kitab Suci setuju dengan logika seperti itu? Tidak untuk sesaat. Tuhan membenci penumpahan darah yang tidak bersalah dengan cara yang tidak memenuhi syarat. Tidak ada petunjuk di sini bahwa bayi-bayi itu lebih baik karena dibunuh:
“Jangan berikan anakmu untuk dikorbankan kepada Molokh, karena kamu tidak boleh mencemarkan nama Tuhanmu. Akulah TUHAN.” ( Imamat 18:21 )
“TUHAN berfirman...'Setiap orang Israel atau orang asing yang tinggal di Israel yang memberikan anak-anaknya kepada Molokh harus dihukum mati. Orang-orang dari komunitas itu harus merajam dia.... dengan memberikan anak-anaknya kepada Molekh, dia telah mencemarkan tempat suciku dan mencemarkan nama suciku.... Jika orang-orang dari komunitas menutup mata mereka ketika orang itu memberikan salah satu miliknya anak-anak bagi Molokh... Aku akan mengarahkan mukaku terhadap orang itu dan keluarganya dan akan melenyapkan dia dan semua orang yang mengikutinya dari bangsanya.'” ( Imamat 20:1-5 )
“Lakukan ini agar darah orang yang tidak bersalah tidak tertumpah di tanahmu, yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu sebagai milik pusakamu, dan agar kamu tidak bersalah menumpahkan darah.” ( Ulangan 19:10 )
“TUHAN mengirim perampok Babel, Aram, Moab, dan Amon untuk melawannya. Dia mengirim mereka untuk menghancurkan Yehuda, sesuai dengan firman TUHAN yang diberitakan oleh hamba-hambanya para nabi. Tentunya hal-hal ini terjadi atas Yehuda sesuai dengan perintah Tuhan, untuk menyingkirkan mereka dari hadapannya karena dosa Manasye dan semua yang telah dilakukannya, termasuk menumpahkan darah orang yang tidak bersalah. Karena dia memenuhi Yerusalem dengan darah orang yang tidak bersalah, dan TUHAN tidak mau mengampuni.” ( 2 Raja-raja 24:2-4 )
“Karena Tuhan akan membebaskan yang membutuhkan yang menangis, yang menderita yang tidak memiliki siapa pun untuk membantu. Dia akan mengasihani yang lemah dan yang membutuhkan dan menyelamatkan yang membutuhkan dari kematian. Ia akan menyelamatkan mereka dari penindasan dan kekerasan, karena darah mereka berharga di hadapan-Nya.” ( Mazmur 72:12-14 )
“Ada enam hal yang dibenci TUHAN, tujuh hal yang menjijikkan bagi-Nya: mata angkuh, lidah dusta, tangan yang menumpahkan darah orang yang tidak bersalah.” ( Amsal 6:16-19 )
“Oleh karena itu, demi Aku yang hidup, demikianlah firman TUHAN Yang Berdaulat, Aku akan menyerahkan kamu kepada pertumpahan darah dan itu akan mengejar kamu. Karena kamu tidak membenci pertumpahan darah, pertumpahan darah akan mengejarmu.” ( Yehezkiel 35:6 ).
Tuhan ingin kita terperangah dan takut akan pertumpahan darah orang yang tidak bersalah, bukan untuk membangun argumen teologis yang meminimalkan kengeriannya.
Pertimbangkan implikasi dari pendekatan "biarkan mereka mati dan pergi ke surga". Jika masuk akal untuk menentang penyelamatan, itu juga harus diterapkan pada upaya hukum untuk menyelamatkan nyawa. Mengapa menulis surat, memberikan suara, atau menasihati wanita hamil untuk tidak melakukan aborsi? Memang, mengapa tidak secara aktif mendorong aborsi jika itu benar-benar demi kepentingan terbaik anak-anak?
Haruskah kita membunuh anak-anak kita sendiri dalam tidur mereka sehingga mereka akan pergi ke surga? Jika tidak, mereka akan tumbuh dewasa, melewati “zaman pertanggungjawaban” (istilah yang tidak digunakan dalam Kitab Suci) dan mungkin masuk neraka. Jika seorang beriman akan dibunuh dengan darah dingin, apakah kita akan membiarkannya mati secara pasif? Jika kita melihat seorang teman Kristen akan jatuh dari tebing setinggi seratus kaki hingga meninggal, bukankah seharusnya kita membiarkan dia jatuh agar dia bisa lebih baik di surga?
Apakah kita benar-benar yakin akan takdir abadi semua bayi yang meninggal? Setelah banyak bergumul dengan ini, saya pribadi percaya mereka dilindungi oleh kasih karunia Tuhan dan akan berada di surga. Tetapi ini adalah kepercayaan subjektif saya yang sebagian besar didasarkan pada belas kasihan Tuhan dan perlakuan Kristus terhadap anak-anak. Ini bukanlah ajaran yang jelas dari Kitab Suci. Alkitab tentu tidak membuat hal ini sejelas yang sering diajarkan dari satu atau dua teks bukti. Nyatanya, doktrin tentang kebobrokan manusia, yang dikembangkan di pasal-pasal awal kitab Roma, dapat digunakan untuk memperkuat kasus sebaliknya.
Apakah Kitab Suci benar-benar mengajarkan bahwa anak-anak diselamatkan sampai mereka mencapai usia tertentu, ketika mereka tersesat? Atau apakah itu mengajarkan bahwa semua orang adalah orang berdosa sejak pembuahan dan kita terhilang sampai kita diselamatkan? Tetapi bahkan jika Anda benar-benar yakin semua anak pergi ke surga ketika mereka meninggal, Alkitab tidak pernah mengisyaratkan penggunaan argumen semacam itu untuk meminimalkan kehancuran pembunuhan anak.
Jika tujuan akhir seseorang adalah yang terpenting, mengapa kita harus memberi makan yang lapar, memberi pakaian kepada yang telanjang dan memenuhi kebutuhan materi orang? Mungkin kita bisa membenarkan membiarkan orang kafir hidup cukup lama untuk melihat mereka datang kepada Kristus, tapi itu saja. Kemudian kita bisa membiarkan mereka mati sehingga mereka bisa meninggalkan keberadaan mereka yang menyedihkan di bumi ini. Mengapa membuat orang percaya tetap hidup ketika mereka lebih baik jika kita membiarkan mereka mati dan pergi ke surga? Rupanya Yesus tidak mengikuti logika “biarkan mereka mati dan pergi ke surga”. Bahkan, ia lebih menekankan pemenuhan kebutuhan materi rekan seiman, mereka yang akan masuk surga, daripada mereka yang tujuan kekalnya adalah neraka ( Mat. 25:34-40 ; Gal. 6:10 ).
Di manakah belas kasih kita untuk menyelamatkan anak dari rasa sakit aborsi yang menyiksa? Saya dengan tegas setuju bahwa kehidupan di dunia ini bukanlah fokus utama kita, tetapi kehidupan yang Tuhan hargai, yang Dia berikan, dan hanya Dia yang berhak mengambilnya. Dan itu adalah kehidupan yang Tuhan perintahkan kepada kita untuk campur tangan secara aktif, bukan untuk diam saja sementara itu diambil secara brutal.
Jika kita mengambil posisi ini, jelas logika kita bertentangan langsung dengan Kitab Suci. Kita harus mengakui Alkitab sebagai otoritas kita, bukan logika kita. Pada akhirnya argumen ini menarik bagi yang terburuk dalam diri kita, dengan merayu kita untuk menggunakan argumen teologis untuk meminimalkan apa yang Tuhan katakan benar-benar mengerikan. Itu membuat kita merasa lebih baik, lebih mudah beristirahat dengan pembunuhan anak, yang benar-benar mengerikan di hadapan Tuhan yang suci.
Yesus berkata Setan adalah pembunuh dan pendusta ( Yohanes 8:44 ). Kedua aspek ini bersatu dalam argumen ini. Setan melakukan pembunuhannya dan membuat kita tidak peka terhadap kengerian mereka dengan membuat kita percaya kebohongan, termasuk “anak-anak lebih baik dibunuh.” Jika argumen itu masuk akal bagi kita, itu hanya karena itu adalah kebohongan yang kohesif. Yesus berkata tentang Setan, "ketika dia berbohong dia berbicara bahasa aslinya." Dia membuat kebohongan terdengar alami, jujur.
Tidak ada logika dari argumen ini yang diungkapkan dalam Kitab Suci. Selalu kita dipanggil untuk campur tangan bagi yang lemah dan yang membutuhkan, untuk membela hak-hak mereka ( Amsal 31:8-9 ). Kita tidak pernah meninggalkan mereka melalui ketidakpedulian, ketidakpedulian atau perubahan logika yang bengkok.
7.APAKAH JANIN BAGIAN DARI TUBUH IBU?
Hampir tidak mungkin untuk berdiskusi tentang aborsi tanpa seseorang dengan cepat mengemukakan gagasan bahwa seorang wanita memiliki hak atas tubuhnya sendiri. Dinyatakan atau tidak, asumsinya jelas—bayi yang dikandungnya adalah bagian dari tubuhnya.
Filsuf Mortimer Adler mengklaim bahwa bayi yang belum lahir adalah “bagian dari tubuh ibu, dalam arti yang sama dengan lengan atau kaki seseorang adalah bagian dari organisme hidup. Keputusan individu untuk mengamputasi lengan atau kaki termasuk dalam ranah privasi—kebebasan untuk melakukan apa yang diinginkan dalam segala hal yang tidak merugikan orang lain atau kesejahteraan publik.”[1]
Bertahun-tahun yang lalu saya membaca editorial Oregonian yang mengklaim bahwa janin hanyalah bagian dari tubuh wanita hamil. Artikel tersebut membandingkan "itu" dengan amandel atau usus buntunya. Mengingat konseling yang telah saya lakukan dengan wanita dan pria pasca-aborsi, dan banyak organisasi yang didedikasikan untuk konseling pasca-aborsi dan kelompok pendukung, pikiran pertama saya adalah, “Lalu mengapa tidak ada konseling pasca-aborsi dan mengapa apakah tidak ada kelompok pendukung pasca operasi usus buntu?”
Apa yang paling menakjubkan tentang argumen proaborsi yang tersebar luas ini adalah bahwa hal itu terbukti bertentangan dengan fakta ilmiah. Mortimer Adler sama salahnya, seperti yang diketahui oleh setiap ahli genetika.
Bagian tubuh, seperti lengan atau tungkai, ditentukan oleh kode genetik umum yang dibagikan dengan bagian tubuhnya yang lain. Setiap sel amandel, usus buntu, jantung, dan paru-paru ibu memiliki kode genetik yang sama. Anak yang belum lahir juga memiliki kode genetik, tetapi sangat berbeda dengan ibunya. Setiap sel tubuhnya unik, masing-masing berbeda dari setiap sel tubuh ibunya. Seringkali golongan darahnya juga berbeda, dan seringkali bahkan jenis kelaminnya berbeda.
Setengah dari empat puluh enam kromosom anak berasal dari ayah kandungnya, setengah dari ibunya. Dia secara genetis sama seperti ayahnya seperti ibunya—tetapi akankah kita berpendapat atas dasar itu bahwa ayah memiliki hak untuk memutuskan apakah dia hidup atau mati? Kecuali dalam kasus kembar identik yang jarang terjadi, kombinasi kromosom tersebut unik, bahkan berbeda dari saudara laki-laki atau perempuan yang berasal dari orang tua yang sama.
Sama seperti tidak ada dua orang yang memiliki sidik jari yang identik, tidak ada dua orang yang memiliki sidik jari genetik yang identik. Jika satu tubuh ada di dalam yang lain, tetapi masing-masing memiliki kode genetik uniknya sendiri, maka tidak ada satu orang, tetapi dua orang yang terpisah. John Jefferson Davis menyatakan:
Sudah menjadi fakta yang mapan bahwa manusia yang berbeda secara genetis dibawa ke dalam keberadaan pada saat pembuahan. Setelah pembuahan terjadi, zigot adalah entitasnya sendiri, secara genetik berbeda dari ibu dan ayah. Individu yang baru dikandung memiliki semua informasi yang diperlukan untuk perkembangan mandiri dan akan terus tumbuh dengan cara manusia biasa, diberi waktu dan makanan. Adalah tidak benar bahwa anak yang belum lahir hanyalah “bagian dari tubuh ibu”. Selain berbeda secara genetis sejak pembuahan, bayi yang belum lahir memiliki sistem peredaran darah, saraf, dan endokrin yang terpisah. [2]
Zigot Cina yang ditanamkan pada wanita Swedia akan selalu menjadi orang Cina, bukan orang Swedia, karena identitasnya didasarkan pada kode genetiknya, bukan pada tubuh tempat ia tinggal. Faktanya, jika tubuh wanita adalah satu-satunya yang terlibat dalam kehamilan, maka dia harus memiliki dua hidung, empat kaki, dua set sidik jari, dua otak, dua sistem peredaran darah, dan dua sistem rangka. Separuh waktu dia juga harus memiliki testis dan penis.
Pernyataan sebelumnya mungkin terdengar mengejutkan. Tetapi dalam lima puluh persen kehamilan ketika anak laki-laki, jelas organ seksualnya bukan bagian dari tubuh ibunya, melainkan miliknya sendiri. Ini adalah fakta ilmiah yang jelas bahwa ibu adalah satu orang yang unik dan mandiri, dan anak adalah orang lain.
Anak itu bisa mati dan ibunya hidup, atau ibunya bisa mati dan anaknya hidup, membuktikan bahwa mereka adalah dua individu yang berbeda. Anak-tamu adalah penduduk sementara ibu-tuan rumah. Dia akan pergi sendiri selama dia tidak digusur sebelum waktunya. Ada banyak kasus di mana seorang ibu terluka parah, setelah itu seorang dokter melahirkan anaknya dengan selamat. Tubuh ibu mati, bayinya hidup. Jelas, bayi itu bukan hanya bagian dari tubuh ibunya, atau dia akan mati bersamanya. Anak-anak telah lahir beberapa bulan setelah ibu mereka dinyatakan “mati otak.”[3] Jelas mereka harus menjadi dua individu yang berbeda sebelum kelahiran anak, atau yang satu tidak dapat mati sementara yang lain terus hidup.
Anak yang belum lahir berperan aktif dalam perkembangannya sendiri, mengendalikan jalannya kehamilan dan waktu kelahiran. Profesor Selandia Baru AW Liley dikenal sebagai "bapak fetologi". Di antara banyak prestasi perintisnya adalah transfusi darah intrauterin yang pertama. Dr. Liley telah menyatakan:
Secara fisiologis, kita harus menerima konseptus, dalam ukuran yang sangat besar, bertanggung jawab atas kehamilan .... Secara biologis, pada tahap apa pun kita tidak dapat menganut pandangan bahwa janin hanyalah pelengkap ibu .... Embriolah yang menghentikan haid ibunya dan membuat rahimnya layak huni dengan mengembangkan plasenta dan kapsul cairan pelindung untuk dirinya sendiri. Dia mengatur volume cairan ketubannya sendiri dan meskipun wanita berbicara tentang air ketuban mereka pecah atau selaput mereka pecah, struktur ini milik janin. Dan akhirnya, janinlah, bukan ibu, yang memutuskan kapan persalinan harus dimulai.[4]
Dr. Peter Nathanielsz dari Universitas Cornell sependapat. Dia mengatakan bahwa otak bayi yang belum lahir mengirimkan pesan ke kelenjar hipofisisnya sendiri yang pada gilirannya merangsang korteks adrenal untuk mengeluarkan hormon yang merangsang rahim ibu untuk berkontraksi.[5] Seorang wanita melahirkan bukan karena tubuhnya siap untuk menyerahkan bayi yang belum lahir, tetapi karena bayi yang belum lahir siap untuk meninggalkan tubuhnya.
Berada di dalam sesuatu tidak sama dengan menjadi bagian dari sesuatu. Tubuh seseorang bukan milik tubuh orang lain hanya karena kedekatan. Mobil bukan bagian dari garasi karena diparkir di sana. Sepotong roti bukanlah bagian dari oven tempat roti itu dipanggang. Louise Brown, bayi tabung pertama, dikandung ketika sperma dan telur bergabung dalam cawan petri. Dia bukan lagi bagian dari tubuh ibunya ketika ditempatkan di sana, melainkan dia telah menjadi bagian dari cawan petri tempat hidupnya dimulai. Seorang anak bukanlah bagian dari tubuh yang digendongnya. Sebagaimana orang yang berada di dalam rumah bukanlah bagian dari rumah, demikian pula orang yang berada di dalam tubuh orang lain bukanlah bagian dari tubuh orang tersebut.
Manusia tidak boleh didiskriminasi karena tempat tinggalnya. Seseorang adalah seseorang apakah dia tinggal di rumah besar atau apartemen atau di jalan. Dia adalah seseorang apakah dia terjebak di dalam gua, terbaring tergantung di pusat perawatan, atau tinggal di dalam ibunya. Kita semua percaya bayi prematur yang terbaring di inkubator rumah sakit layak untuk hidup. Akankah bayi yang sama layak untuk hidup lebih sedikit hanya karena dia masih berada di dalam ibunya?
Pertimbangkan skenario nyata ini. Dua wanita hamil pada hari yang sama. Enam bulan kemudian Wanita A melahirkan bayi prematur, kecil tapi sehat. Wanita B masih hamil. Satu minggu kemudian kedua wanita tersebut memutuskan bahwa mereka tidak menginginkan bayi mereka lagi. Mengapa Perempuan B diperbolehkan untuk membunuh bayinya dan Perempuan A tidak diperbolehkan untuk membunuh bayinya? [6] Karena tidak ada perbedaan dalam sifat atau perkembangan kedua bayi, mengapa tindakan Perempuan B menggunakan hak yang sah untuk memilih , sementara tindakan Wanita A akan menjadi kejahatan keji yang membuatnya dituntut atas pembunuhan tingkat pertama? Tidak masuk akal untuk mengenali satu anak sebagai bayi dan berpura-pura yang lain tidak.
Saya mengenal mantan perawat prochoice yang diubah menjadi prolife position setelah melihat bayi prematur diselamatkan dengan panik oleh tim medis di satu ruangan, sementara di aula, bayi dengan usia yang sama diaborsi.
Kongres AS memilih dengan suara bulat untuk menunda hukuman mati bagi seorang wanita hamil sampai dia melahirkan. Setiap anggota kongres—termasuk mereka yang prochoice persuasi—tahu di dalam hatinya bahwa bayi yang belum lahir ini adalah orang yang terpisah yang tidak bersalah atas kejahatan ibunya. Tidak ada penundaan eksekusi yang diminta demi amandel, jantung, atau ginjal ibu. Itu dilakukan hanya demi anaknya. Mengapa? Karena apa yang kita semua tahu jika kita mau mengakuinya - setiap anak, betapapun muda dan sekecil apa pun dan di mana pun dia berada, adalah manusia individu dengan kehidupan dan haknya sendiri.
8.KARENA ABORSI MENGAKHIRI KEHIDUPAN ORANG NYATA, MESKIPUN BELUM LAHIR, DAN ORANG ITU PERGI KE SURGA, DALAM BENTUK APA MEREKA ADA DI SURGA?
Selanjutnya, bagaimana bila terjadi keguguran? Apakah anak itu pergi ke Surga, dan jika demikian, dalam bentuk apa mereka ada selamanya?
Dijawab oleh Marshall Beretta, relawan EPM
Pertanyaan Anda tentang seperti apa rupa tubuh kebangkitan bayi, adalah pertanyaan yang tidak dijelaskan secara spesifik oleh Alkitab. Banyak kehati-hatian harus dilakukan saat kita mencoba membedakan jawaban yang sesuai dengan kebenaran yang diwahyukan Allah. Saya percaya kita bisa sampai pada posisi yang memuaskan dan tidak bertentangan dengan Kitab Suci. Pada saat yang sama, orang lain mungkin tiba di posisi berbeda dengan kenyamanan yang sama. Secara umum, jika Tuhan tidak menganggap penting untuk secara jelas mengungkapkan kebenaran-Nya tentang suatu masalah, maka itu adalah masalah di mana ambiguitas yang dihasilkan bukanlah yang terpenting dalam hubungan dengan-Nya. Kita hanya harus berharap untuk belajar selamanya di kaki Guru untuk mengisi semua "kekosongan" yang menarik.
Kita tidak akan memiliki tubuh yang persis seperti yang kita miliki di bumi—bagian Paulus yang terkenal tentang tubuh Surgawi kita terdapat dalam 1 Korintus 15:41-44. “Ada juga tubuh surgawi dan tubuh duniawi, tetapi kemuliaan surgawi adalah satu, dan kemuliaan duniawi adalah yang lain. Ada satu kemuliaan matahari, dan kemuliaan bulan lainnya, dan kemuliaan bintang lainnya; karena bintang berbeda dari bintang dalam kemuliaan. Begitu juga dengan kebangkitan orang mati. Yang ditaburkan adalah tubuh yang dapat binasa, yang dibangkitkan adalah tubuh yang tidak dapat binasa; ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan; ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan; itu ditaburkan tubuh alami, itu dibangkitkan tubuh spiritual. Jika ada tubuh jasmani, ada juga tubuh rohani.” Dari kata-kata ini kita dapat menyimpulkan bahwa kita akan memiliki tubuh yang berbeda. Itu tidak akan memiliki cacat, kelemahan, atau kelemahan. Tubuh kita entah bagaimana akan berbeda—yaitu berbagai kemuliaan. Mereka entah bagaimana bersifat fisik, tetapi bukan materi yang rusak dari bumi saat ini. Menurut saya, tubuh bayi—terutama yang diaborsi atau keguguran—akan kekurangan, lemah, tidak mampu merespons secara mental. Orang tua akan lemah, lemah, sakit.
Tubuh kebangkitan kita akan serupa dengan tubuh Kristus—“Kita tahu, bahwa pada waktu Ia menampakkan diri, kita akan menjadi seperti Dia, karena kita akan melihat Dia sebagaimana adanya” ( 1 Yohanes 3:2 ).
Kita akan diakui sebagai individu, tetapi belum tentu persis seperti bentuk duniawi kita—beberapa bagian menyimpulkan kesimpulan ini. Yesus, setelah kebangkitan-Nya, tidak langsung dikenali secara kasat mata; tetapi, begitu Dia mengungkapkan pribadi-Nya, hasil pengenalan langsung. Maria di makam: “Seandainya Dia adalah tukang kebun, dia berkata kepada-Nya, 'Tuan, jika Anda telah membawa Dia pergi, beri tahu saya di mana Anda telah meletakkan Dia.' ...Yesus berkata kepadanya, 'Maria!' Dia berbalik dan berkata kepada-Nya dalam bahasa Ibrani 'Rabboni!'” ( Yohanes 20:15-16). Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya—“Ketika hari sudah malam, pada hari itu, hari pertama minggu itu, dan ketika pintu-pintu di mana para murid berada, karena takut kepada orang-orang Yahudi, Yesus datang dan berdiri di tengah-tengah mereka, dan berkata kepada mereka, 'Damai bagimu.' Dan ketika Dia mengatakan ini, Dia menunjukkan kepada mereka kedua tangan-Nya dan lambung-Nya. Murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan” ( Yohanes 20:19-20 ).
Beberapa esensi dari tubuh Surgawi kita harus ada dalam tubuh fisik kita saat ini. Kita diberitahu bahwa pada hari-hari terakhir orang mati akan dibangkitkan dari kubur mereka: “Lihatlah, Aku akan membuka kuburanmu dan membuat kamu keluar dari kuburmu, umat-Ku; dan aku akan membawamu ke tanah Israel” ( Yeh. 37:12 ). Juga laut: “Dan laut menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya....” ( Wahyu 20:13 ). Paulus tampaknya menggemakan isu yang sama ketika Dia menggunakan analogi pertumbuhan benih ketika membahas tubuh jasmani dan rohani kita: “dan apa yang kamu tabur, kamu tidak menaburkan tubuh yang akan jadi, tetapi biji yang tidak berkulit, mungkin biji gandum. atau sesuatu yang lain. Tetapi Tuhan memberinya tubuh seperti yang Dia inginkan, dan untuk setiap benih tubuh sendiri” ( 1 Kor. 15:37-38). Dalam setiap tubuh fisik yang unik dari salah satu anak Tuhan, tampaknya ada inti kreatif yang digunakan Tuhan untuk membentuk tubuh spiritual yang unik yang akan hidup di Surga.
Tubuh surgawi kita tidak akan menyimpan kenangan buruk, kegagalan, atau pengaruh trauma yang masih ada—hal-hal lama telah berlalu. Hal-hal baru berorientasi untuk memuliakan Tuhan dan rela tunduk pada tujuan kekal-Nya. “Dan Dia akan menghapus setiap air mata dari mata mereka; dan tidak akan ada lagi kematian; tidak akan ada lagi ratapan, atau tangisan, atau rasa sakit; hal-hal pertama telah berlalu” ( Wahyu 21:4 ).
Akhirnya, tubuh surgawi kita mungkin memiliki semacam pancaran — mungkin tidak secara esensial, tetapi secara reflektif, karena hubungan tatap muka kita dengan Tuhan Kemuliaan. Musa di Sinai ( Kel. 34:35 ); gunung Transfigurasi ( Mat. 17:2 ). Kita diberitahu bahwa Surga diterangi oleh Kemuliaan Allah: “Dan kota itu tidak memerlukan matahari atau bulan untuk menyinarinya, karena kemuliaan Allah telah menerangi kota itu, dan Anak Domba itu adalah lampunya” ( Wahyu .21:23 ). Kristus yang Bangkit dijelaskan dalam Wahyu 1:13-17 . Kita digambarkan sebagai “bersinar” baik dalam Daniel maupun Matius: “Dan mereka yang memiliki wawasan akan bersinar terang seperti kecemerlangan cakrawala” ( Dan. 12:3); “Maka orang benar akan bersinar seperti matahari di kerajaan Bapa mereka” ( Mat. 13:43 ).
Apa yang dapat kita simpulkan dari penyelidikan singkat kita terhadap Kitab Suci tentang bayi mana pun (diaborsi atau keguguran), atau anak yang meninggal sementara secara mental tidak mampu membedakan moralitas? Pertama, mereka telah dipanggil dan dilahirkan kembali oleh kasih karunia Allah untuk hidup yang kekal. Mereka akan memiliki tubuh yang dibangkitkan yang pada dasarnya mirip dengan semua individu lain yang telah diselamatkan. Tampaknya tubuh kebangkitan kita tidak akan binasa; fisik; dapat diidentifikasi sebagai individu yang unik; tidak akan menunjukkan ketidaksempurnaan, kekurangan, kelemahan, kecacatan, penyakit, kesedihan, atau memiliki kenangan buruk yang melekat. Dengan ini saya simpulkan bahwa janin atau anak-anak yang kurang berkembang akan memiliki tubuh rohani yang matang: “Sebab kewarganegaraan kita ada di surga, dari mana kita juga menantikan seorang Juruselamat, Tuhan Yesus Kristus; yang akan mengubah tubuh keadaan kita yang hina menjadi serupa dengan tubuh kemuliaan-Nya,Fil. 3:20-21 ).
Komentar
Posting Komentar