𝐑𝐈𝐓𝐔𝐀𝐋 𝐊𝐀𝐌𝐁𝐈𝐍𝐆 𝐇𝐈𝐓𝐀𝐌 𝐈𝐌𝐀𝐌𝐀𝐓 16 𝐌𝐄𝐍𝐔𝐑𝐔𝐓 𝐏𝐄𝐑𝐒𝐅𝐄𝐊𝐓𝐈𝐅 𝐊𝐑𝐈𝐒𝐓𝐄𝐍

DAFTAR ISI :

1. Ritual Kambing Hitam & Persamaan Kuno Di Timur 

2. Apakah Azazel Adalah Kambing, Tempat, Setan, Atau Dewa?

PEMBAHASAN

1.  RITUAL KAMBING HITAM & PERSAMAAN KUNO DI TIMUR 

Dikutip dari Web Torah ;

https://www.thetorah.com/article/the-scapegoat-ritual-and-its-ancient-near-eastern-parallels

Ritual pembersihan Kemah Suci, yang dilakukan setiap Yom Kippur, [1] menampilkan ritual “kambing yang diusir” (שעיר המשתלח; istilah para rabi). Harun harus mengambil dua ekor kambing jantan dari bangsa Israel (ay.5) dan mendudukkannya di depan pintu masuk kemah pertemuan (ay.7). Dia mengundi kedua ekor kambing itu, satu untuk YHWH dan satu lagi untuk Azazel (ayat 8). Dia membawakan kambing yang diperuntukkan bagi YHWH, yang akan menjadi ḥaṭṭā't (חטאת), sebuah persembahan “penghapus dosa” atau “penyucian” (ayat 9). [2] Kambing bandot kedua diperlakukan berbeda:

Jawaban yang Benar: Jawaban yang Tidak Dapat Diabaikan dan Penting Layanan Pelanggan yang Tidak Dapat Dihindarkan זֵל הַמִּדְבָּרָה. Im 16:10 Sedangkan kambing jantan yang ditentukan dengan undian untuk Azazel, harus dibiarkan hidup hidup di hadapan YHWH untuk melakukan pendamaian dan melepaskannya ke padang gurun untuk Azazel.

Cara yang digunakan kambing kedua untuk melakukan penebusan dijelaskan kemudian dalam bab ini:

ויקרא טז:כא וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת שְׁתֵּי (ידו) [יָדָיו] עַל רֹאשׁ הַשָ Layanan Pelanggan yang Baik dan Aman dan Layanan Pelanggan yang Lebih Baik dan Lebih Baik Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini. Jawaban: Jawaban yang Tidak Dapat Diajukan kepada Anda dan Pelanggan Anda זֵרָה וְשִׁלַּח אֶת הַשָּׂעִיר בַּמִּדְבָּר... טז:כו וְהַמְשַׁלֵּחַ א dan Layanan Pelanggan yang Lebih Baik dan Lebih Baik Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini. Lev 16:21 Harun harus meletakkan kedua tangannya di atas kepala kambing yang masih hidup dan mengakui di atasnya segala kesalahan dan pelanggaran orang Israel, apa pun dosanya, dan menaruhnya di atas kepala kambing itu; dan itu harus dikirim ke padang gurun melalui orang yang ditunjuk. 16:22 Demikianlah kambing bandot itu akan membawa serta segala kesalahannya ke daerah yang sulit dijangkau ; dan kambing bandot itu harus dilepaskan ke padang gurun… 16:26 Siapa yang mengirim kambing bandot itu untuk Azazel, haruslah mencuci pakaiannya dan memandikan tubuhnya dengan air; setelah itu dia boleh masuk kembali ke kamp.

Komentar-komentar tradisional selama berabad-abad telah berjuang untuk memahami ritus tersebut, yang tidak lazim dalam korpus Alkitab. Ritual hewan, khususnya dalam teks Imam, hampir selalu berupa pengorbanan, yaitu persembahan kepada Tuhan. Namun demikian, ada satu hukum paralel yang muncul dalam teks Imamat.

Mengirimkan Satu dari Dua Burung untuk Menyucikan Metzoraʿ (Imamat 14)

Imamat 14:1–7 menjabarkan proses penyucian seorang metzoraʿ , seseorang yang menderita penyakit kulit yang serius (sering diterjemahkan sebagai kusta dalam terjemahan Alkitab yang lebih tua), [3] yang sebagian mencakup ritual yang melibatkan dua burung :

Jawaban yang Benar : Jawaban yang Tidak Dapat Diabaikan Tidak ada biaya tambahan yang dapat diterima. Lev 14:4 Imam harus memerintahkan agar dibawakan bagi orang yang akan disucikan itu dua ekor burung hidup yang tahir, kayu aras, benang merah tua, dan hisop.

Seekor burung disembelih, dan burung yang masih hidup beserta benda-benda lainnya dicelupkan ke dalam darah, yang kemudian dipercikkan kepada orang yang sedang disucikan, setelah itu ia dianggap suci. Kemudian,

יד:ז ...וְשִׁלַּח אֶת הַצִּפֹּר הַחַיָּה עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה. 14:7 …dan burung hidup itu harus dilepaskannya ke padang terbuka.

Ritual ini, dan ritual kambing hitam, merupakan hal yang unik dalam kumpulan Alkitab. Banyak pakar Alkitab mencatat bahwa penyembelihan burung pertama dilakukan di luar perkemahan (ay.3) dan tidak disebut ḥaṭṭāʾt . Hal ini menunjukkan bahwa ritus burung mencerminkan tahap yang lebih awal dibandingkan dengan hukum kambing hitam di Im 16, karena tidak sesuai dengan aliran hukum Kuil Yerusalem yang menuntut agar pengorbanan ḥaṭṭāʾt dilakukan di lingkungannya. [4] Meski begitu, ritual-ritual tersebut secara konseptual terhubung. [5]

Bagaimana kita memahami makna dari ritual pengusiran ini? Arkeologi telah menemukan teks-teks dari berbagai masyarakat Timur Dekat kuno yang memiliki ritual paralel yang menjelaskan makna dari ritus-ritus alkitabiah tersebut.

Ritual Timur Dekat dalam Mengusir Hewan

Ritual pengusiran umumnya melibatkan pengiriman ke tempat tak berpenghuni seekor hewan yang membawa kejahatan abstrak di tubuhnya—seperti kenajisan, kata-kata kotor, kutukan, dll.—atau wabah penyakit dan penyakit. Setelah kejahatan atau penyakit berpindah dari suatu tempat atau orang ke hewan yang dikirim tersebut, pelepasannya akan memurnikan wilayah tersebut dan/atau menyembuhkan orang tersebut.

Berikut beberapa contoh dari beberapa kebudayaan pada milenium ke- 3 , ke -2, dan ke- 1 SM .:

Ritual Kambing Ebla

Contoh paling kuno dari ritual pengusiran ditemukan dalam arsip Ebla (Tell Mardikh in Modern Syria) dari abad ke-24 SM . Sebuah tablet menggambarkan sebuah ritual di mana seekor hewan diusir untuk menyucikan rumah orang mati sebelum pernikahan kerajaan:

Kami menyucikan mausoleum sebelum masuknya (para dewa) Kura dan Barama. Seekor kambing, gelang perak (digantung di) lehernya, menuju padang rumput Alini kita lepaskan. [6]

Di sini kambing dikirim keluar, mengenakan gelang perak dekoratif, [7] dan membawa serta kotorannya, mengizinkan para dewa, dan kemudian raja dan ratu, memasuki mausoleum sebagai bagian dari upacara pernikahan.

Ritual Multi-hewan dari Hatti

Ritual Hurro-Het untuk menyucikan raja dan ratu, tercatat pada paruh kedua milenium ke - 2 SM . dengan nama “Ritual Šamuha” dan ditemukan di arsip Hattuša (Bogazköy di Turki modern), menyatakan:

[Pengusir setan] melepaskan [satu ekor lembu jantan] untuk [raja], tetapi seekor sapi, biri-biri betina, dan kambing pengasuh [untuk] peralatan ratu—[semua] sebagai nakušši (“dikirim”) [8] —dan [th]en menyatakan sebagai berikut:

“Apa pun perkataan jahat, sumpah palsu, kutukan, (atau) [ketidakmurnian] yang telah dilakukan di hadapan dewa—semoga para nakušši ini [c]membawa mereka [pergi] dari hadapan dewa. Semoga dewa dan pelindung ritual (=raja dan ratu) disucikan dari hal-hal ini!” [9]

Menurut teks ini, pengusir setan melepaskan sejumlah hewan hidup, yang disebut sebagai nakušši s, yang membawa kejahatan abstrak, dan dengan melakukan itu, menyucikan pasien dan dewa. Menariknya, penyucian dewa di sini konsisten dengan pandangan Imam yang dikemukakan dalam Pentateukh bahwa kenajisan Bait Suci disebabkan oleh dosa manusia. [10]

RITUAL TIKUS DARI HATTI

Sebuah ritual Luwian-Het dari usia dan tempat yang sama, yang disebarkan oleh wanita tua Ambazzi, menggambarkan bagaimana pengusir setan mengirimkan seekor tikus yang diikat dengan benang merah, yang sebelumnya diikatkan pada “pelindung” (yaitu pasien), ke dalam sebuah rumah sakit. wilayah yang tidak berpenghuni:

Dia (= pengusir setan) membungkus sepotong kecil timah dengan benang dan mengikatnya di sekitar tangan kanan dan kaki pelindung (ritual). Kemudian (dia) mengambilnya dari mereka, mengikatkannya pada tikus, (berkata):

“Aku telah mengambil kejahatan darimu . Saya telah mengikatnya di sekitar mouse. Semoga ini [mo]gunakan membawanya ke pegunungan tinggi, ke lembah terdalam, ke jalan yang panjang.”

Kemudian mereka melepaskan tikus tersebut, (berkata):

“Zarni[za], Tarpattašši—Kamu, ambillah ini untuk dirimu sendiri, dan kami akan [memberi]mu (sesuatu) [el]se untuk [e]at.” [11]

Ritual ini mempunyai beberapa hubungan penting dengan ritual kambing hitam Israel. Pertama, disebutkan secara spesifik bahwa tikus harus dikirim ke wilayah yang tidak berpenghuni, sama seperti kambing hitam dalam Alkitab harus dikirim ke “wilayah yang tidak dapat diakses” (ארץ גזירה). Namun pada saat yang sama, tikus dikatakan sebagai persembahan untuk dewa kecil Zarniza atau Tarpattašši. [12]

Hal ini sangat mengingatkan pada deskripsi alkitabiah tentang kambing hitam, yang mana dosa-dosa dibawa oleh hewan ke kawasan hutan belantara, sementara dipersembahkan kepada Azazel, sehingga memindahkan kenajisan dari alam YHWH ke alam lain. [13] Kedua, ritus ini—seperti ritus Luwian-Het lainnya yang tidak disebutkan di sini—meliputi pengikatan benang pada hewan yang diusir dan pengumuman atasnya. Thread ini diasosiasikan di sini dengan kejahatan yang transfernya ke mouse berdampak pada penghapusan kejahatan. [14] Meskipun kebiasaan ini tidak ada dalam Alkitab, ini adalah bagian dari ritual kambing hitam Mishna (Yoma 4:2). [15]

RITUAL KAMBING UGARITIK

Pada paruh kedua milenium kedua SM , Ugarit (Ras Shamra dalam Syria Modern) mempunyai kata-kata komprehensif berikut untuk, tampaknya, praktik yang sama yaitu mengusir hewan ketika bahaya mengancam kota dan warganya:

Jika suatu kota direbut (atau) jika penduduknya mati, (seluruh) penduduknya harus mengambil seekor kambing dan membawanya jauh. [16]

Berbeda dengan ritual membuang hewan hidup ke wilayah tak berpenghuni yang dilakukan di wilayah Siro-Anatolia, ritual yang setara di Mesopotamia biasanya mencakup bangkai hewan (atau kulitnya) untuk “membawa” kotoran. [17] Namun demikian, beberapa ritus Neo-Asyur menunjukkan pandangan dunia yang sangat mirip dengan ritual Siro-Anatolia, termasuk yang alkitabiah.

RITUAL KATAK NEO-ASYUR

Sebuah ritual yang tercatat pada tablet Neo-Asyur menggambarkan bagaimana seekor katak dibawa ke orang yang sakit, yang kemudian harus mengucapkan kata-kata berikut tiga kali:

“Katak, kamu tahu penyakit 'biji-bijian' yang menyerangku, [tapi aku tidak mengetahuinya]. Katak, [kamu tahu] penyakit li'bu yang menyerangku, [tapi aku tidak mengetahuinya]. Ketika kamu (mencoba) melompat dan kembali ke perairanmu, kamu akan mengembalikan [kejahatan ke] padang rumputnya.” [18]

Setelah orang yang sakit meludah ke dalam mulut katak sebanyak tiga kali, yang secara simbolis menularkan penyakitnya melalui air liur pasien, pengusir setan membawa katak tersebut ke padang rumput, di mana ia mengikatkan benang merah-putih ke kakinya, mengikatnya dengan duri. . Katak yang diusir ini membawa penyakit orang tersebut ke habitat aslinya yang meskipun sebenarnya air, dua kali disebut sebagai padang rumput.

RITUAL KAMBING BILLY NEO-ASYUR

Dalam ritual Neo-Asyur ini, seekor kambing bandot diikatkan ke kepala tempat tidur orang yang sakit dan keesokan paginya dibawa hidup-hidup ke padang rumput—bersama dengan dahan, tongkat yang dihiasi wol berwarna merah, dan secangkir penuh air. . Tongkat dan cangkir berwarna merah diletakkan di sepanjang perjalanan, sedangkan kambing bandot dibawa ke akhir perjalanan dengan membawa dahan. Baru kemudian disembelih, dan ritual diakhiri dengan bangkainya. [19] Khususnya, fakta bahwa mereka dibawa ke padang rumput —yaitu, batas dunia yang dihuni—saat masih hidup, berbeda dari praktik kebiasaan orang Mesopotamia yang “memindahkan” kotoran dan mengingatkan kita pada apa yang dilakukan dalam Alkitab. dan ritual kambing hitam Siro-Anatolia lainnya. [20]

RITUAL APOTROPAIK

Teks-teks Timur Dekat kuno yang masih ada menggambarkan praktik apotropaik dengan mengirimkan hewan hidup ke wilayah tak berpenghuni untuk menangkal kejahatan apa pun yang mengancam manusia atau suatu tempat, seperti kejahatan, kenajisan, atau wabah penyakit. Seperti yang diungkapkan oleh contoh-contoh di atas dan contoh-contoh lain, penderitaan, setelah dikeluarkan dari tubuh pasien, “dibebankan” ke hewan yang diusir, baik dengan iringan lisan atau dengan benang yang diikatkan di sekeliling tubuhnya. Setelah pelepasan hewan hidup, kadang-kadang dikatakan bahwa entitas, baik dewa atau manusia, yang bertemu dengannya menerima kejahatan yang dibawanya. Dengan demikian, akhirnya pasien disucikan.

Hal ini sesuai dengan makna pengusiran hewan dalam ritual metzora dan kambing hitam. Yang pertama, kenajisan orangnya dipindahkan ke burung, dan yang kedua, kenajisan Bait Suci / dosa-dosa manusia dipindahkan ke kambing bandot. Ketika hewan-hewan tersebut dikirim ke hutan belantara yang tidak berpenghuni, kotoran-kotoran tersebut ikut bersama mereka, tidak lagi dapat membahayakan manusia.

TRADISI RITUAL BERSAMA

Beberapa orang mungkin berpendapat bahwa ritus kambing hitam dalam Alkitab dipengaruhi oleh kebudayaan Het, meskipun terdapat perbedaan geografis dan kronologis yang besar antara kedua kebudayaan tersebut, namun hal ini tidak mungkin terjadi. Sebaliknya, penyebaran praktik ini yang luas, sejak abad ke -24 dan seterusnya, di antara penduduk Ebla dan Ugarit, serta suku Luwi dan Hurria—berbeda dengan kelangkaannya di Mesopotamia—menunjukkan bahwa praktik ini juga merupakan praktik umum yang dilakukan pada masa Syro- Wilayah Anatolia, tempat peradaban Israel kuno menjadi bagiannya. [21]

CONTOH TAMBAHAN:

untuk wilayah budaya bersama ini termasuk penyucian dengan darah dan pembakaran korban di altar, yang telah ditemukan atau digaungkan dalam budaya tetangga yang membentang dari Asia Kecil hingga Suriah dan hingga ke Semenanjung Sinai. [22] Dalam membicarakan praktik-praktik seperti itu, yang terbaik adalah tidak berbicara tentang bangsa Israel yang meminjam adat istiadat tersebut baik secara langsung atau melalui perantara nomaden, namun tentang Israel yang mewarisi kebiasaan-kebiasaan tersebut dari para pendahulu mereka di wilayah Siro-Anatolia pada milenium ke -2 .

PEMBAHASAN BAB :

2. APAKAH AZAZEL ADALAH KAMBING, TEMPAT, SETAN, ATAU DEWA?

By Dr.Anna Angelini

Azazel memainkan peran sebagai dewa dalam ritual alkitabiah Yom Kippur, dan dalam interpretasi awal, ia memainkan peran sentral sebagai pemrakarsa dosa dan bahkan iblis, atau sebagai alternatif, sebagai sosok pelindung. Tradisi selanjutnya mengaburkan identitasnya, menampilkan Azazel sebagai nama setan, sebagai kambing hitam itu sendiri, dan bahkan sebagai nama tempat.

AZAZEL DALAM IMAMAT

Ritual tahunan Yom Kippur untuk penyucian kuil dan komunitas, yang dijelaskan dalam Imamat, mencakup persembahan dua ekor kambing yang misterius:

Imamat 16:8 Lalu Harun harus membuang undi atas kedua ekor kambing itu, undi yang satu pada YHWH dan undi yang lain pada Azazel. [1]

Kambing yang menuju YHWH dikorbankan di pelataran suci; kambing yang pergi ke Azazel diutus ke padang gurun, membawa kesalahan manusia agar mereka mendapat penebusan (ay.10). [2] Nanti di pasal ini, kita diberitahu bahwa Harun harus memindahkan dosa manusia ke kambing kedua:

ויקרא טז:כא וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת שְׁתֵּי (ידו) [יָדָיו] עַל רֹאשׁ הַשָ Layanan Pelanggan yang Baik dan Aman dan Layanan Pelanggan yang Lebih Baik dan Lebih Baik Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini. Jawaban: Jawaban yang Tidak Dapat Diajukan Ini adalah cara terbaik untuk melakukan hal ini. Lev 16:21 Kemudian Harun harus meletakkan kedua tangannya di atas kepala kambing yang hidup dan mengakui di atasnya segala kesalahan umat Israel, segala pelanggaran mereka, segala dosa mereka, dan menaruhnya di atas kepala kambing itu. dan mengirimkannya ke hutan belantara melalui seseorang yang ditunjuk untuk tugas tersebut. 16:22 Kambing itu akan menanggung segala kesalahannya di daerah tandus; dan kambing itu akan dibebaskan di padang gurun.

Kambing itu membawa kejahatan Israel ke padang gurun menuju Azazel. Orang yang mengirimkan kambing itu kepada Azazel harus mencuci pakaian dan tubuhnya sebelum masuk kembali ke perkemahan (ay.26). [3]

SIAPA ATAU APA ITU AZAZEL?

ARTI NAMA AZAZEL

ʿAzaʾzel (עזאזל) seperti yang dieja dalam teks Masoret tidak memiliki arti yang jelas dalam bahasa Ibrani. Ini mungkin merupakan koreksi dari bentuk asli ʿAzaz +ʾel (עזזאל), dibuktikan dalam beberapa manuskrip Pentateukh Samaria [4] dan dalam terjemahan ritual kambing hitam dalam Gulungan Bait Suci (11QTS). [5] Ejaan ini juga ditemukan dalam apa yang disebut “ Pesher on the Periods” (4Q180), yang akan dibahas di bawah.

Bentuk 'Azaz'el (עזזאל) menggabungkan akar kata Semit ע.ז.ז, yang berarti "marah", "ganas", atau "kuat [6] ," dengan ʾel, mengacu pada nama dewa yang sebenarnya. El, atau mungkin istilah umum untuk dewa dalam bahasa Ibrani. Azazel bisa berarti sesuatu seperti “El/dewa itu galak/kuat” atau mungkin “kemarahan El/dewa”. Nama alkitabiah עֲזַזְיָהוּ Azazyahu/ Azaziah (1 Taw 15:21; 27:20; 2 Taw 31:13) mengikuti format yang sama, dengan elemen teoforik Yahwistik, yahu , bukan El.

Alternatifnya, karena dewa bernama Azuz/Aziz ( ʿzz ) dibuktikan dalam sumber-sumber Mesopotamia dan Levantine (khususnya Fenisia), nama tersebut dapat berarti “Azaz adalah dewa”, yang merujuk pada inkarnasi dewa tersebut. [7]

SETAN ATAU DEWA

Ritual dua ekor kambing tersebut tampaknya menampilkan Azazel sebagai dewa, karena Azazel sejajar dengan YHWH dalam ritual tersebut, dengan masing-masing satu kambing. Namun, beberapa petunjuk dalam bagian ini menunjukkan bahwa dewa Azazel telah “diturunkan”.

Kambing tersebut harus terlebih dahulu dipersembahkan kepada YHWH sebelum dikirim kepada Azazel, yang menunjukkan status superior YHWH:

Imamat 16:7 Kedua ekor kambing itu harus diambilnya dan ditaruhnya di hadapan YHWH di pintu kemah pertemuan.

Selain itu, tidak seperti YHWH, Azazel tidak menerima pengorbanan melainkan menjadi sasaran ritual apotropaik, yang dilakukan untuk menangkal kenajisan dan menghasilkan penebusan. [8] Terakhir, Azazel tidak tinggal di kuil, melainkan di gurun pasir (v. 10 hammiddbarah ), sebuah ruang yang sering dihubungkan dengan kekacauan dan kematian. [9]

Azazel mungkin pernah memainkan peran yang lebih kuat dalam agama Israel, namun Imamat 16 sekarang memperlakukannya sebagai entitas iblis yang menguasai alam liar dan ruang-ruang kacau, tempat kenajisan berada, dan sebagai penerima ritual pemusnahan.

Dengan latar belakang ini, tampaknya perubahan ejaan dari ʿAzazʾel (עזזאל) menjadi ʿAzaʾzel (עזאזל)—yaitu, dengan memindahkan aleph —adalah koreksi teologis, yang dimaksudkan untuk menghapus elemen teoforik apa pun darinya, atau untuk membedakan namanya dari nama malaikat.

MENGHINDARI NAMA AZAZEL (LXX)

Koreksi teologis lain yang mungkin dilakukan adalah pemahaman Azazel pada abad ke- 3 SM . Septuaginta Yunani (LXX), yang menawarkan dua terjemahan Azazel yang berbeda.

Dalam tiga contoh pertama Azazel di bab ini, LXX diterjemahkan menggunakan akar kata Yunani apopomp - seolah-olah itu berarti “orang yang melenyapkan” atau “orang yang menangkal kejahatan.” [10] Dalam agama Yunani, ungkapan hoi ampopompaîoi menunjukkan agen ilahi yang bertanggung jawab, atau yang menerima ritual apotropaic. Semua kosakata ini termasuk dalam konteks ritual penyucian dan penebusan Yunani, beberapa di antaranya bahkan melibatkan pengusiran kambing, persis seperti yang terjadi dalam ritual alkitabiah. [11]

Cara paling mudah untuk memahami istilah ini menurut sintaksis Yunani adalah dengan menganggap kata tersebut sebagai substantive participle yang sejajar dengan “Tuhan” (τῷ κυρίῳ). [12] Namun demikian, LXX menghindari menjadikan Azazel sebagai nama yang tepat, mungkin merasa bahwa persamaan yang tepat dengan YHWH akan menjadi masalah.

Namun, pada tampilan akhir namanya, LXX menggunakan akar kata yang sama sekali berbeda:

Im 16:26 Dan siapa yang akan mengirimkan kambing itu untuk dilepaskan (εἰς ἄφεσιν) haruslah mencuci pakaiannya dan membasuh badannya dengan air, dan setelah itu ia harus datang ke perkemahan. [13]

Di sini penerjemah telah memilih ungkapan perifrastik yang mengacu pada “melepaskan” atau “mengusir” ( aphesis ) kambing. Terjemahan ini mungkin sesuai dengan pembacaan etimologis nama Azazel menurut akar kata Aram ʾazal , yang berarti "pergi". Jadi, di ayat 26, referensi apapun tentang Azazel sebagai semacam kekuatan telah hilang.

Meskipun tidak jelas mengapa LXX mengubah akar kata di sini, ada kemungkinan bahwa kepercayaan pada makhluk bernama Azazel tidak diketahui oleh penerjemah Yunani, dan arti kata tersebut membingungkan. Karena itu, ia merespons dengan cara yang beragam dan kreatif.

AZAZEL ADALAH KAMBING: ALEGORI PHILO

Philo dari Alexandria (ca. 20 SM . – ca. 50 CE .), seorang filsuf Yahudi yang sumber utamanya adalah terjemahan Taurat LXX, membahas ritual ini dalam bukunya “Who Is the Heir?” Dia tidak menyebutkan makhluk apa pun tetapi tampaknya memahami terjemahan LXX tentang Azazel yang menggambarkan kambing yang diusir ( Her .179): [14]

Saya sangat terkesan dengan pemilihan dan pembagian dua ekor kambing yang dibawa sebagai persembahan untuk tujuan penebusan, dan yang dibagi berdasarkan prinsip pembagian yang tidak jelas dan tidak pasti, yaitu dengan undian. Sebab dari dua prinsip, prinsip yang berkaitan dengan urusan kebajikan ilahi disucikan dan dipisahkan untuk dipersembahkan kepada Tuhan; tetapi yang mengabdikan dirinya untuk kepentingan ketidakbahagiaan manusia diambil alih oleh makhluk yang dibuang (τῇ φυγάδι), untuk bagian yang telah diperoleh kitab suci disebut kambing hitam (ἀποπομπαῖον), karena ia disingkirkan dari tempatnya, dan dikejar dan diusir ke jarak yang sangat jauh dari kebijaksanaan. [15] (Yonge trans., disesuaikan)

Karena pendekatan utama Philo adalah menafsirkan Taurat secara alegoris, di sini ia berpendapat bahwa kambing yang melarikan diri melambangkan jiwa yang “melarikan diri” dari kebijaksanaan.

AZAZEL ADALAH SEBUAH TEMPAT: TALMUD

Kodeks-kodeks Septuaginta kemudian mengoreksi rumusan asli Yunani dengan menetapkan bahwa Azazel berarti “tempat yang berbatu-batu dan berbenteng” yang menjadi tempat tujuan kambing dikirim. Pembacaan ini berasal dari para perevisi Septuaginta, seperti Aquila, yang bekerja di Palestina sekitar abad ke -2 Masehi . [16]

Koreksi seperti itu sejalan dengan penafsiran rabi lainnya terhadap Azazel, yang menyatakan bahwa Azazel bukanlah nama setan melainkan nama tempat sepi di mana kambing itu dikirim (misalnya, b. Yoma 67b).

jumlah yang diperlukan: עזאזל - שיהא עז וקשה... תניא אידך: עזאזל - קשה שבהרים... Para rabi kami mengajarkan: “Azazel—[tanahnya] harus kuat dan keras…” Teks lain mengajarkan: “Azazel—gunung yang paling kasar…”

Dalam kutipan tersebut, dua tafsir pertama berasumsi bahwa Azazel bukanlah makhluk sama sekali, melainkan gambaran kawasan hutan belantara tempat kambing dikirim.

PENGINGAT DOSA MALAIKAT: TALMUD DAN MIDRASH

BAGIAN YANG SAMA DALAM TALMUD BABILONIA BERLANJUT DENGAN TRADISI KETIGA:

ukuran yang diperlukan: - ini adalah pilihan yang tepat. Sekolah Rabi Ismael mengajarkan: “Azazel—itu menebus tindakan Uzza dan Azael.”

Menurut mereka, ritual pengiriman kambing ke Azazel ada kaitannya dengan mitos ulah dua malaikat jahat, Uzza dan Azael. Seperti yang dijelaskan Rashi (R. Solomon Yitzhaki, 1040–1105) dalam komentarnya, dosa terkait dengan cerita dalam Kejadian 6:1–4 tentang makhluk ilahi (בני אלהים) yang mengambil istri manusia dan menghasilkan anak setengah dewa. [17]

Meskipun teks tersebut tidak menjelaskan apakah Azazel adalah salah satu dari malaikat-malaikat ini atau apakah itu adalah tempat yang dinamai berdasarkan kombinasi nama kedua malaikat ini, teks midrash yang disebut Midrash Avkir (awal milenium ke -2 M ) [18] memiliki teks lain yang lain. versi ceritanya—dengan malaikat pertama yang berbeda dan lebih terkenal—dan di sini terlihat jelas bahwa Azazel adalah Azael. Dalam versi ini, setelah kedua bidadari tersebut berbuat dosa dengan wanita manusia, Tuhan memperingatkan mereka bahwa keturunan mereka semua akan tenggelam dalam air bah.

Penggunaan dan Pengoperasian Perangkat Lunak yang Tidak Dapat Dihindari Anda tidak perlu khawatir tentang hal ini. Mengapa Anda tidak dapat melakukan hal ini dengan benar? במיני צבעונין של נשים... [19] והוא עזאזל שבתורה. Shemhazai bertobat dan menggantung dirinya dari surga, dengan kepala di bawah dan kaki di atas, dan dia masih tergantung di antara langit dan bumi dalam pertobatan. Azael tidak bertobat, dan dia masih melanjutkan keberdosaannya, menggoda manusia untuk berbuat dosa dengan memproduksi pakaian wanita yang berwarna-warni… dan inilah Azazel dalam Taurat.

Di sini kita melihat Azael/Azazel sebagai makhluk permanen di dunia, penggoda jahat umat manusia. Penafsiran ini, yang terlambat dimasukkan ke dalam korpus para rabi, merupakan penafsiran standar dalam literatur Bait Suci Kedua. [20]

Azazel Terkena Dosa dan Dibuang ke Gurun

Beberapa tradisi Kuil Kedua menguraikan sifat iblis Azazel. Misalnya, 4Q180, פשר על הקיצים, “Pesher on the Periods,” menghubungkan Azazel dengan cerita dalam Kejadian 6:1–4, tentang malaikat bercampur dengan manusia wanita dan melahirkan manusia setengah dewa, [21] dan selanjutnya menuduh Azazel dan malaikat-malaikat yang membawa dosa ke dalam dunia:

7 nama yang sama untuk semua orang על עזזאלׄ [ אשר למד לעשות חמס] 9 [ לאהוב ]עולה וׄלהנחיל רשעה... [22] Pesher tentang Azazel dan para malaikat yang [o bersetubuh dengan wanita manusia] [dan mereka] melahirkan raksasa, dan tentang Azazel [yang mengajarkan melakukan kekerasan] [mencintai] kedurhakaan dan memberikan kejahatan sebagai warisan …

Azazel [23] secara khusus bertanggung jawab untuk mengajar orang-orang tentang metalurgi, perhiasan, dan tata rias, yang mengarah pada korupsi dunia melalui seks dan kekerasan:

1 Henokh 8:1 Dan Azazel mengajar manusia membuat pedang, belati, perisai dan pelindung dada. Dan diperlihatkannya kepada mereka benda-benda setelah ini, dan seni pembuatannya: gelang, dan perhiasan, dan seni membuat mata dan mempercantik kelopak mata, dan batu-batu yang paling berharga dan pilihan, dan segala macam pewarna. Dan dunia pun berubah. 8:2 Dan terjadilah banyak ketidaksopanan dan banyak percabulan, sehingga mereka tersesat dan segala jalan mereka menjadi bejat. [24]

Para malaikat yang baik kemudian mengeluh kepada Tuhan atas perilaku rekan-rekan mereka yang jahat, termasuk penyebutan Azazel secara spesifik:

9:6 Lihatlah apa yang telah dilakukan Azazel, bagaimana dia mengajarkan segala kejahatan di bumi dan menyingkapkan rahasia kekal yang ada di surga. [25]

Dalam instruksi Tuhan untuk menghadapi pemberontakan malaikat, Tuhan menyuruh Raphael membuang Azazel sedemikian rupa untuk memberikan latar belakang cerita yang diperlukan untuk ritual di Imamat 16 dan kehadiran Azazel di padang pasir:

1 Henokh 10:4 Selanjutnya TUHAN berfirman kepada Raphael: “Ikat tangan dan kakinya Azazel, dan lemparkan dia ke dalam kegelapan. Dan belahlah gurun yang ada di Dudael, dan lemparkan dia ke sana. 10:5 Dan lemparkan ke atasnya batu-batu yang bergerigi dan tajam, dan tutupi dia dengan kegelapan; dan biarlah dia tinggal di sana selama-lamanya dan menutupi mukanya, supaya dia tidak melihat cahaya, 10:6 dan supaya pada hari penghakiman besar dia dilemparkan ke dalam api…. 10:8 Dan seluruh bumi telah dirusak oleh ajaran perbuatan Azazel, dan segala dosa dituliskan terhadapnya.” [26]

Hukuman tersebut mengingatkan beberapa ciri ritual yang melibatkan Azazel dalam Imamat, seperti hubungannya dengan padang gurun, pemindahan dosa manusia ke atasnya (yang dalam beberapa versi Henokh secara harafiah “tertulis” di atasnya), dan kehadiran elemen kasar yang seharusnya ada di wilayah tersebut. [27]

AZAZEL MENGGODA ABRAHAM

Kiamat Abraham, yang terjadi pada abad pertama atau kedua M , menceritakan kembali Perjanjian Antar Bagian (Kej 15:7–21), dengan Azazel sebagai burung pemangsa yang mencoba memakan hewan atau bagian-bagian hewan yang dimiliki Abram. dipotong dalam ritual perjanjian (ay.17). Burung itu pertama-tama menyapa Abram, mencoba meyakinkan dia untuk pergi:

Apoc. abr. 13:4 Lalu burung najis itu berbicara kepadaku dan berkata, “Apa yang kamu lakukan, Abraham, di tempat yang tinggi yang kudus, di mana tidak ada orang yang makan dan minum, dan tidak ada makanan manusia di atasnya. Namun semuanya ini akan habis dimakan api dan membakar kamu. 13:5 Tinggalkan orang yang bersamamu dan larilah! Karena jika kamu naik ke ketinggian, mereka akan menghancurkanmu.”

Abraham tidak tertipu oleh pesan ini, dan berpaling kepada malaikat [28] yang bersamanya untuk menjelaskan, dan mengetahui bahwa burung itu tidak lain adalah Azazel sendiri:

Apoc. abr. 13:6 Ketika aku melihat burung itu berbicara, aku berkata kepada malaikat itu: "Apakah ini, Tuanku?" Dan dia berkata, “Ini adalah kejahatan, ini adalah Azazel!”

Malaikat kemudian menegur Azazel dengan teguran panjang lebar, [29] dan mengajari Abraham apa yang harus dikatakan kepada Azazel untuk menetralisir pengaruhnya:

Apoc. abr. 14:5 Katakanlah kepadanya, “Semoga engkau menjadi tanda api tungku bumi! Pergilah, Azazel, ke bagian bumi yang belum pernah dilalui….” [30]

Abraham mengatakan formula yang diperlukan, dan Azazel kehilangan kekuatan untuk mempengaruhinya.

AZAZEL DIPROMOSIKAN MENJADI IBLIS

Azazel disebutkan sekali lagi dalam Kiamat Abraham, dalam deskripsi akhir zaman, di mana ia berfungsi seperti iblis, menganalogikan “api neraka” (31:3) dengan api lidah Azazel:

Apoc. abr. 31:5 Dan mereka yang mengikuti berhala-berhala dan setelah pembunuhan mereka akan membusuk di dalam rahim Si Jahat, yaitu perut Azazel, dan mereka akan terbakar oleh api lidah Azazel.

Menurut hal ini, Azazel bukan sekedar malaikat jahat, tapi sumber utama kejahatan, iblis itu sendiri yang membakar orang-orang berdosa di akhirat dengan lidahnya yang berapi-api.

ANTI-IBLIS

Perjanjian Sulaiman, abad ke-3 Masehi . Karya Kristen berdasarkan inti Yahudi yang lebih tua (mungkin abad ke- 1 M ), memandang Azazel sebagai sosok positif yang dapat melindungi seseorang dari bahaya. Karya tersebut ditulis seolah-olah dari Sulaiman, yang menggambarkan pertemuannya dengan berbagai setan yang dia kuasai, berkat cincin ajaib yang diberikan kepadanya oleh malaikat Michael.

Dalam satu cerita, dia memanggil iblis mirip ular bernama Lix Tetrax dan menanyainya:

Tes. Sol. 7:5 “Apa aktivitasmu?” saya bertanya. Dia menjawab, “Saya menciptakan perpecahan di antara manusia, saya membuat angin puyuh, menyalakan api, saya membakar ladang, dan saya membuat rumah tangga tidak berfungsi. Biasanya, saya melakukan aktivitas saya di musim panas. Jika ada kesempatan, saya menyelinap ke bawah sudut rumah pada malam atau siang hari. Aku adalah keturunan langsung dari Yang Maha Agung.”… [31]

Setan itu selanjutnya memberi tahu Salomo bahwa dialah yang bertanggung jawab atas demam satu setengah hari itu (ayat 6), setelah itu Salomo bertanya:

7 … Akhirnya saya bertanya kepadanya: “Dengan nama apa kamu digagalkan?” Dia berkata: “Dengan nama malaikat agung Azael.”

Salomo kemudian menempelkan segelnya pada malaikat itu dan memaksanya untuk membantu membangun Bait Suci. Tapi kita belajar dari iblis ini bahwa Azael adalah malaikat agung, dan namanya memiliki kekuatan untuk menghentikan iblis agar tidak membuat orang demam. [32] Fungsi apotropaik Aza(z)el di sini mungkin berhubungan dengan fungsinya dalam Imamat 16 sebagai wujud yang menyerap dosa-dosa Israel. Penafsiran ini, yang hanya dibuktikan oleh sumber-sumber Kristen, memiliki kesamaan dengan fungsi Kristus sebagai penyerap dosa: penafsiran ini mungkin saja berasal dari pembacaan Kristen mengenai ritual kambing hitam dalam Imamat 16.

NAMA AJAIB

Nama Azazel digunakan dalam tradisi sihir Yunani Helenistik dan antik akhir, di mana komponen Yahudi memainkan peran penting. Nama tersebut dibuktikan, dengan berbagai ejaan, pada mangkuk mantra, jimat, papirus, dan benda gaib, hingga zaman kuno akhir. [33] Menariknya, jimat Kristen Yunani masih menyandang nama Azael disertai dengan etimologinya: “Azael: kekuatan Tuhan.” [34]

Ada kemungkinan bahwa salah satu elemen daya tarik nama tersebut adalah variabilitasnya. Setelah sosok Asael dan Azazel diidentifikasi satu sama lain, dan mitos Para Pengamat diterjemahkan ke dalam bahasa Aram, Yunani, dan Koptik, jumlah ejaan untuk Asael/Azazel meningkat pesat. [35] Variabilitas seperti itu membuat Azazel menjadi nomen magicum yang sempurna , karena nama dan rumus magis sering kali dicirikan oleh variasi batin dan permainan fonetik.

MAKHLUK SERBAGUNA

Meskipun penafsiran Yahudi di kemudian hari mencoba untuk menghapus Azazel sebagai suatu makhluk, dengan menyatakan bahwa itu bisa jadi adalah nama suatu negeri atau bahkan sebagai referensi untuk kambing hitam itu sendiri, dia adalah tokoh kunci dalam pemikiran periode Bait Suci Kedua. Dalam tafsir Yahudi, dia adalah pemicu dosa yang berujung pada air bah, dan dia terus berusaha menjegal orang-orang benar, termasuk Abraham sendiri. Dalam beberapa teks, dia bahkan mulai menyerupai apa yang kita sebut iblis. Meskipun semua ini tampaknya berasal dari tempatnya sebagai makhluk gurun yang menjadi sasaran dosa, beberapa teks Kristen memahami perannya dengan cara yang berlawanan, melihatnya sebagai sosok apotropaik yang dapat melindungi mereka dari bahaya.

✍️ 𝐍𝐎𝐓𝐄 

Kambing tidak memiliki reputasi terbaik. Mereka kemudian diasosiasikan dengan iblis dan Setanisme. Sebagian besar simbolisme jahat pada kambing terkait dengan perilakunya. Isidore dari Seville menggambarkan kambing sebagai “ hewan yang penuh nafsu; ia suka bertengkar dan selalu siap kawin. Karena nafsunya, matanya sipit (pupil persegi). Sifat kambing sangat panas sehingga darahnya bisa melarutkan berlian ”. Reputasi kambing juga tidak terlalu terbantu dengan gambaran Kristus mengenai penghakiman terakhir, di mana kambing ditempatkan di sebelah kiri dan dibuang ke api neraka.

Namun, kambing pemarah tidak boleh dimasukkan ke dalam daftar hitam. Baik penulis kitab suci maupun penulis Kristen telah menemukan banyak hal baik. Bestiaries abad pertengahan sering melihat kambing sebagai simbol Kristus dalam penciptaan:

Kecintaan kambing terhadap gunung-gunung tinggi melambangkan Kristus yang juga mencintai gunung-gunung tinggi, yaitu para nabi, malaikat, dan bapa bangsa. Seperti seekor kambing yang makan di lembah, demikian pula Kristus di dalam gereja, dimana perbuatan baik adalah makanannya. Penglihatan tajam kambing menunjukkan kemahatahuan Tuhan dan persepsinya terhadap tipu muslihat iblis.

           

Tidak mengherankan jika kambing bisa dijunjung tinggi. Ada lebih dari seratus referensi tentang hewan di dalam Alkitab dan sebagian besar bersifat positif atau netral: hewan tersebut layak untuk dimakan, halal . Selain itu, kambing disembelih untuk tamu-tamu terhormat (sampai sekarang) di kalangan masyarakat Timur Tengah. Mereka merupakan bagian dari sistem kuil. Bulu kambing digunakan untuk membuat tirai Tabut Perjanjian, tempat kediaman Tuhan. Mereka juga sering dipersembahkan sebagai korban dosa dan korban perdamaian di altar. Yang terpenting pada Yom Kippur, Hari Pendamaian, dua ekor kambing dibawa ke Bait Suci. yang satu untuk dikorbankan dan satu lagi untuk dibuang ke padang gurun, secara simbolis membawa dosa masyarakat. Tentu saja inilah asal muasal istilah 'kambing hitam'. Acara tahunan khusus ini menunjuk pada Hari Pendamaian yang sebenarnya, Jumat Agung, ketika Yesus menanggung segala dosa ke atas diri-Nya di kayu salib. Dia bukan hanya Anak Domba Allah, namun juga Kambing Hitam umat manusia.

D♥I♥ I♥L♥H♥A♥M♥I♥

🕊️ 𝐃𝐈 𝐈𝐋𝐇𝐀𝐌𝐈 𝐎𝐋𝐄𝐇 𝐁𝐀𝐏𝐀 𝐑𝐎𝐇 𝐊𝐔𝐃𝐔𝐒

𝘔𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘏𝘢𝘮𝘣𝘢𝘕𝘺𝘢 ; 𝘗𝘦𝘯𝘥𝘦𝘵𝘢 𝘕𝘶𝘳𝘺𝘢𝘯𝘪 𝘌𝘷𝘢𝘭𝘪𝘯 𝘚𝘪𝘮𝘢𝘮𝘰𝘳𝘢, 𝘚𝘢𝘳𝘫𝘢𝘯𝘢 𝘗𝘦𝘯𝘥𝘪𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯.

🗨️ 𝑺𝑨𝑼𝑫𝑨𝑹𝑨  𝑫𝑰 𝑩𝑬𝑹𝑲𝑨𝑻𝑰 ?

𝘔𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘙𝘦𝘯𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘏𝘢𝘳𝘪 𝘐𝘯𝘪,  𝘑𝘢𝘥𝘪𝘭𝘢𝘩 𝘉𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵, 𝘋𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘔𝘦𝘯𝘥𝘶𝘬𝘶𝘯𝘨 𝘗𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘒𝘪𝘵𝘢 𝘠𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘶𝘴, 𝘜𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘋𝘶𝘬𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘗𝘦𝘭𝘢𝘺𝘢𝘯𝘢𝘯 𝑮𝑬𝑹𝑬𝑱𝑨 𝑯𝑶𝑳𝒀 𝑺𝑷𝑰𝑹𝑰𝑻  ; 𝑩𝒂𝒑𝒂𝒌, 𝑰𝒃𝒖, 𝑺𝒂𝒖𝒅𝒂𝒓𝒂, 𝑺𝒂𝒖𝒅𝒂𝒓𝒊 ;

---> 𝘋𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘛𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘦𝘳 𝘓𝘦𝘸𝘢𝘵 ; 

(1) 𝐁𝐀𝐍𝐊 𝐃𝐊𝐈 1392 3149 576

𝑨/𝑵 : 𝑯𝑶𝑳𝒀 𝑺𝑷𝑰𝑹𝑰𝑻

(2) 𝐁𝐀𝐍𝐊 𝐁𝐂𝐀 5790-4086-42

𝑨/𝑵 : 𝑬𝑺𝑹𝑶𝑵 𝑷 𝑷𝑨𝑵𝑮𝑮𝑨𝑩𝑬𝑨𝑵 𝑺𝑻𝑯 

✍️ 𝗡𝗢𝗧𝗘

𝑱𝒊𝒌𝒂 𝑩𝒂𝒑𝒂𝒌, 𝑰𝒃𝒖, 𝑺𝒂𝒖𝒅𝒂𝒓𝒂, 𝑺𝒂𝒖𝒅𝒂𝒓𝒊 ;

𝘛𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘦𝘳 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳 𝘉𝘢𝘯𝘬, 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯, 𝘯𝘰𝘮𝘰𝘳 𝘳𝘦𝘬𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨 , 𝘬𝘰𝘥𝘦 𝘣𝘢𝘯𝘬, 𝘛𝘶𝘫𝘶𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯 𝘥𝘪 𝘵𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘦𝘳  & 𝘒𝘰𝘥𝘦 𝘉𝘢𝘯𝘬 𝘋𝘒𝘐 𝘚𝘢𝘵𝘶 𝘛𝘪𝘨𝘢 𝘬𝘢𝘭𝘪.

𝐆𝐄𝐑𝐄𝐉𝐀 𝐉𝐎𝐃𝐎𝐇 𝐇𝐎𝐋𝐘 𝐒𝐏𝐈𝐑𝐈𝐓

𝑬𝑺𝑹𝑶𝑵 𝑴𝑰𝑵𝑰𝑺𝑻𝑹𝒀 𝑪𝑨𝑹𝑬 𝑳𝑶𝑺𝑻 𝑺𝑶𝑼𝑳𝑺

(𝙼𝙴𝙻𝙰𝚈𝙰𝙽𝙸 𝙸𝚗𝚝𝚎𝚛𝚍𝚎𝚗𝚘𝚖𝚒𝚗𝚊𝚜𝚒 𝙶𝚎𝚛𝚎𝚓𝚊

💝 𝐾𝑜𝑛𝑠𝑢𝑙𝑡𝑎𝑠𝑖 𝐾𝑒𝑙𝑢𝑎𝑟𝑔𝑎 & 𝐽𝑜𝑑𝑜ℎ 

💝 𝐷𝑜𝑎 𝑅𝑎ℎ𝑎𝑠𝑖𝑎 𝐽𝑎𝑚𝑖𝑛 

💝 𝐷𝑜𝑎 𝐾𝑒𝑠𝑒𝑚𝑏𝑢ℎ𝑎𝑛 

💝 𝐷𝑜𝑎 𝑃𝑒𝑙𝑒𝑝𝑎𝑠𝑎𝑛

💝 𝐾𝑢𝑛𝑗𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑂𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑆𝑎𝑘𝑖𝑡

💝 𝐼𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑂𝑝𝑒𝑛 𝐻𝑜𝑢𝑠𝑒/𝑂𝑓𝑓𝑖𝑐𝑒 

💝 𝐾𝑒𝑑𝑢𝑘𝑎𝑎𝑛, 𝐾𝑒𝑚𝑎𝑡𝑖𝑎𝑛, 𝑃𝑒𝑛𝑔ℎ𝑖𝑏𝑢𝑟𝑎𝑛   

💝 𝑃𝑒𝑙𝑎𝑦𝑎𝑛𝑎𝑛 𝑃𝑒𝑡𝑖 𝐽𝑒𝑛𝑎𝑧𝑎ℎ (24 𝑗𝑎𝑚 )

💝 𝐾𝑜𝑛𝑠𝑒𝑙𝑖𝑛𝑔 𝑃𝑟𝑎 𝑁𝑖𝑘𝑎ℎ 

💝 𝐼𝑏𝑎𝑑𝑎ℎ 𝑃𝑒𝑚𝑏𝑒𝑟𝑘𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑁𝑖𝑘𝑎ℎ

💒 𝐆𝐄𝐑𝐄𝐉𝐀 𝐉𝐎𝐃𝐎𝐇 𝐇𝐎𝐋𝐘 𝐒𝐏𝐈𝐑𝐈𝐓 

ℎ𝑡𝑡𝑝𝑠://𝑔𝑒𝑟𝑒𝑗𝑎-𝑗𝑜𝑑𝑜ℎ-ℎ𝑜𝑙𝑦-𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡-𝑒𝑠𝑟𝑜𝑛-𝑚𝑖𝑛𝑖𝑠𝑡𝑟𝑦.𝑏𝑢𝑠𝑖𝑛𝑠𝑠.𝑠𝑖𝑡𝑒/

💞 𝘈𝘭𝘢𝘵 𝘗𝘦𝘳𝘱𝘢𝘯𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯, 𝘋𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘗𝘦𝘳𝘫𝘰𝘥𝘰𝘩𝘢𝘯 𝘜𝘮𝘢𝘵𝘕𝘺𝘢 𝘈𝘨𝘢𝘳 𝘔𝘦𝘯𝘪𝘬𝘢𝘩 𝘚𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢𝘯,

💞 𝘋𝘪𝘣𝘶𝘵𝘶𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘗𝘦𝘮𝘶𝘭𝘪𝘩𝘢𝘯 𝘊𝘪𝘵𝘳𝘢 𝘋𝘪𝘳𝘪 𝘚𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘛𝘢𝘩𝘢𝘱 𝘈𝘸𝘢𝘭 𝘜𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘉𝘦𝘳𝘵𝘶𝘮𝘣𝘶𝘩 𝘋𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘒𝘦𝘳𝘰𝘩𝘢𝘯𝘪𝘢𝘯, 

💞 𝘒𝘦𝘥𝘦𝘸𝘢𝘴𝘢𝘢𝘯-𝘙𝘰𝘩𝘢𝘯𝘪 𝘚𝘺𝘢𝘳𝘢𝘵 𝘜𝘵𝘢𝘮𝘢 𝘋𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘗𝘦𝘳𝘯𝘪𝘬𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘒𝘳𝘪𝘴𝘵𝘦𝘯,

𝐆𝐄𝐑𝐄𝐉𝐀 𝐉𝐎𝐃𝐎𝐇 𝐇𝐎𝐋𝐘 𝐒𝐏𝐈𝐑𝐈𝐓 

𝘌𝘚𝘙𝘖𝘕 𝘔𝘐𝘕𝘐𝘚𝘛𝘙𝘠 𝘑𝘓 𝘛𝘶𝘱𝘢𝘳𝘦𝘷,  𝘗𝘶𝘭𝘰𝘮𝘢𝘴 𝘉𝘢𝘳𝘢𝘵 12, 𝘕𝘰 23, 𝘙𝘛 04, 𝘙𝘞 09, 𝘒𝘢𝘺𝘶 𝘗𝘶𝘵𝘪𝘩,  𝘗𝘶𝘭𝘰𝘨𝘢𝘥𝘶𝘯𝘨, 𝘑𝘢𝘬𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘛𝘪𝘮𝘶𝘳 

𝐈𝐍𝐅𝐎 𝐃𝐎𝐀 & 𝐊𝐎𝐍𝐒𝐔𝐋𝐓𝐀𝐒𝐈 

( 24 𝐉𝐀𝐌 𝐎𝐍𝐋𝐈𝐍𝐄 )

𝘏𝘗 0818 77 9370 & 0851 0060 9654

𝘒𝘩𝘶𝘴𝘶𝘴 𝘗𝘢𝘯𝘨𝘨𝘪𝘭𝘢𝘯 𝘏𝘗 0852 1736 1142 

𝐒𝐈𝐋𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐁𝐀𝐆𝐈𝐊𝐀𝐍 :

𝑅𝑒𝑛𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝐼𝑛𝑖 𝐾𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎; 𝑆𝑎𝑢𝑑𝑎𝑟𝑎, 𝑇𝑒𝑚𝑎𝑛, 𝐾𝑒𝑟𝑎𝑏𝑎𝑡  ; 𝑆𝑒𝑏𝑎𝑏 𝑀𝑒𝑛𝑔𝑖𝑛𝑗𝑖𝑙𝑖 𝑇𝑢𝑔𝑎𝑠 𝑆𝑒𝑡𝑖𝑎𝑝 𝐾𝑖𝑡𝑎 𝑂𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑃𝑒𝑟𝑐𝑎𝑦𝑎, 𝑈𝑚𝑎𝑡 𝑇𝑒𝑏𝑢𝑠𝑎𝑛 𝑇𝑢ℎ𝑎𝑛 𝑌𝑒𝑠𝑢𝑠 𝐾𝑟𝑖𝑠𝑡𝑢𝑠

 🗨️ 𝐁𝐔𝐓𝐔𝐇 𝐁𝐀𝐍𝐓𝐔𝐀𝐍 𝐇𝐔𝐊𝐔𝐌 ❓

𝑫𝑷𝑷 𝑪𝑴𝑪  𝑫𝑲𝑰 𝑲𝑨𝑩𝑰𝑫 𝑯𝑼𝑲𝑼𝑴 

𝑆𝑖𝑎𝑝 𝑀𝑒𝑚𝑏𝑎𝑛𝑡𝑢 𝑆𝑎𝑢𝑑𝑎𝑟𝑎 ; 𝑃𝑒𝑛𝑑𝑒𝑡𝑎 𝐸𝑠𝑟𝑜𝑛 𝑃𝑎𝑛𝑔𝑔𝑎𝑏𝑒𝑎𝑛, 𝑆𝑎𝑟𝑗𝑎𝑛𝑎 𝐻𝑢𝑘𝑢𝑚, 𝑆𝑎𝑟𝑗𝑎𝑛𝑎 𝑇ℎ𝑒𝑜𝑙𝑜𝑔𝑦, 𝑀𝑎𝑔𝑖𝑠𝑡𝑒𝑟 𝑃𝑒𝑛𝑑𝑖𝑑𝑖𝑘𝑎𝑛   

📍𝐆𝐎𝐎𝐆𝐋𝐄  𝐌𝐀𝐏𝐒 

𝐸𝑆𝑅𝑂𝑁 & 𝑃𝐴𝑅𝑇𝑁𝐸𝑅 𝐵𝐼𝑅𝑂 𝐻𝑈𝐾𝑈𝑀 

https://maps.app.goo.gl/LXp1ukc1m8BUd8Bm8 𝑘𝑙𝑖𝑘 𝑙𝑖𝑛𝑘 ☝️